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我的站桩经历【长篇】

发布日期:2019-08-29 19:23   来源:未知   阅读:

  【1】其实我们都被想象骗了!当后,欲望退去,你会感觉无限的空虚和后悔,这是因为的本质和整个过程都是虚幻的,除了失去,你什么也得不到。惯性的习气真的太大了,因为满足贪欲(当下感受)而生出的妄想(非理作意)没有经过观察欺骗了你。其实也就比尿尿舒服一点。所谓的“快乐”,都是意淫的结果,虚幻的快乐“占了”绝大部分。其实结果往往没有那么美好享受,它无法带给人们实质的快乐!

  这就是为什么戒黄色影像比难,这就是妄想的快乐,在迷幻中钻牛角尖,没有出路,对他们更重要的是过程”绚烂的虚幻“,泄精只是这个过程的必然结果。还有色情刊物和电影为何让人无法自拔? 因为它最大程度地利用了求不得苦。让你看得到、摸不着,培养你起大量的妄念、分别和执着。扭曲、淫秽扎根大脑挥之不去,是对精神的极大污染。这些都是魔王制造的迷惑人心的东西。它需要的是你的精气!妄心的活动使我们产生了更大的刺激、更大的新奇,更大的执着,它的活动使我们抵御不了生理快感的诱惑。实质上,这种诱惑本身就是妄念创造的并用来欺骗我们的!开始的时候兴奋,结束的时候后悔····

  是因为贪恋那个快乐的感受,那我现在若是不要那个感受了会是怎样?没有了那个感受,对我又会有什么影响?没有了那个感受,我不还是现在的我吗?我现在就没有那个感受,我不一样很快乐很自在吗?我为什么非要得到那个感受,得到了会让我比现在更快乐更自在吗?不会,当然不会。那个感受我以前无数次得到过,可每次都只是一刹那的快感,随即而来的只有空虚、自责、悔恨、不安,惶恐,灾祸、烦恼、衰弱、脱发、变丑、强迫、……没有让我更快乐,它只让我尝到了自己痛恨自己的感觉,自己痛恨自己,这感觉能称得上快乐温馨吗?不但不快乐,这反而是最不快乐的感觉,束缚着我喘不过气,浪费生命,浪费光阴、宝贵的青春。

  快感和痛苦感都是生物体的一种驱动机制,它可以迫使生物作出某种反应,完成某种任务,这是生物的生存所需,这在正常不过了。那么性快感这种驱动机制的作用是什么呢?它的作用就是促使两性完成交配行为,这种机制是为了繁衍后代而存在的,不是为了让人放纵的,现在的风气却一味刺激欲望,赞美女色,让人完全的陷入一种舍本逐末假象当中。是为了解除欲望(充血,膨胀)的状态,和挠痒一个道理,人体最难受的就是痒和涨,这只是一个解除痛苦的过程,结果是更痛苦。这种行为是一种自我折磨,一种心理疾病。

  所有的淫欲完全都是性幻觉。完全是自己挖的一个陷阱。淫欲就是自己搞自己。说白了,人们只是将快感建立在依附生理以及附着女色身上的幻觉,色不迷人人自迷。

  今天对享乐的追求是未来痛苦的因,享乐是有条件的,条件没有了,享乐自然就转为苦了。乐是坏苦,坏的时候就体会到苦了。

  开始的时候很绚烂,结束的时候很后悔,为什么:假的。淫欲心和攀比心,虚荣心,都是假的,就是耗尽一生,也不会有结果的。那么最后等待人们的必定是懊恼,欺骗了,也不足奇怪了。见女色起种种邪念、**、这只是你自己和自己欲望、的纠缠罢了,女色只是一个助缘,引发。当沉沦的时候,你往地狱狂奔···我拉你也拉不回来.......来自4楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-05 22:01:23【2】戒淫保命“肾功能损伤,肾炎,早衰,你要减寿三十年”如树之有脂、灯之有膏,滋之则茂,竭之则枯。’精竭气耗,则百病乘隙丛生。佛家曰“爱欲莫甚于色”,《内经》曰:“以欲竭其精,以耗散其真……故半百而衰也。”《论衡》:“惟湛乐是从,时亦罔有克寿”,《千金方》:“恣其情欲,则命同朝露”“凡精少则病,精尽则死”。

  “你以可厌的骨锁之身,全身缠绕血脉与神经,本由父精母血所构成,依他活命想把我侮轻。臭皮囊装满着不清净,日夜间排出了又装进,九孔之疮永流着污秽,污秽之气縰横于周身。世人若悟此身之根本,如我识透你身之不净,应当远离贪着并抛弃,譬如夏日之厕不可近。无智慧所以冥顽不灵,常愚痴所以覆盖无明,你已被爱乐迷住了心,似老象陷泥越陷越深!”

  诗人喜欢用美妙的词汇来赞叹女身,《中观宝鬘论》说,这种行为极其愚笨,相当于把大便放在盘子里,描绘它的形状如何如何好、颜色如何如何美、味道如何鲜一样,人会觉得他精神有问题,明明没有干净的地方,为什么拼命去赞叹呢?

  透过时尚的衣衫,透过美丽的躯体,分明是大肠里游动的一大团食物;消化掉的,半消化掉的,混在一起,就是这副臭皮囊却令凡夫如痴如醉,牺牲自己的性命也在所不惜。那些丰满动人的躯体其实是由一些脂肪撑起来的,她越娇嫩,体内就更多的是一些稀疏的,似浓痰又似肥肉的物质组成的。如果以甚深智慧,深入观察这种执着,里里外外其实完全是一种一厢情愿的分别计执,是自己欺骗自己的虚妄梦幻而已。这种欲乐实际并不存在,但因妄取那些虚妄不实的有为法而生起贪着。由此可见“色不迷人,人自迷”,美色只不过是自己意识产生的错觉而已。这些迷惑的色境,本无所存。

  红颜虽好,精气神三宝,都被野狐偷了。眉峰皱,腰肢袅,浓妆淡扫,弄得君枯槁。暗发一枝花箭,应弦倒。病魔缠绕,空去寻医祷,房术误人不少。这烦恼,自家讨。填精补脑,下手应须早。快把凡心打叠,访仙翁,学不老。

  你将自己的精气神白白的享用浪费去换一点儿刺激犹如电光火石的蠢事,如今什么都没有啊,泡影一场,可笑的是,用自己的无比珍贵的有限的精气神来让自己享受,追求痒的刺激和膨胀,在让自己受着生不如死的生活,然后又让自己为自己的行为买单,在让自己痛恨自己····假乐最终会消失,疼痛、、恶报、疾病却是真实存在的·····

  众生爱的死去活来,大悟的人一看就是一堆骨灰啊。人的生命就是那一点精气呀,是有定数的。为什么会上瘾呢,因为他们丧失了人的良心和羞耻心,已经沦为欲望的奴隶,只有低级动物放纵肉体的本能快感!一头猪,卧在夏日的泥泞中为什么会感到快乐呢?因为,它不是人!

  众生由于无始以来的串习,颠倒执著自他的身体为干净、美丽,用很多虚假的语言冲击自己的大脑,始终认为对方真的好看。其实懂得这些道理之后,所谓的贪执在对境上并不存在,正因为不存在,所以男女感情是不可靠的。然而就是这样一堆不净物,经过分别心非理作意的加工之后,就变成了悦意可贪恋的对象。之所以会有如此荒唐的见解、疯狂的行为,只因为自身的理智被非理作意所牵制,而陷于虚幻境中不能自拔。

  饱后思味,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正。(酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道,这时所有的甘美味道都已经全部消失。房事满足之后再来回味性欲的趣味,那男女之间的念头已经全部消失。

  因此假如能经常用事后的悔悟,来作为另一件事情开端时的参考,那就可消除一切错误而恢复聪明的本性,这样作事就算有原则,一切行为自然都人合乎义理。)来自5楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-05 22:18:38【3】(如本法师 开示)如上分析,既然你对那些没有任何意义的对境生起贪心,确实是很不值得,是一种颠倒和愚痴。一切的颠倒分别念和烦恼就象一柄纸糊的屠刀,只要认识它的本性,这柄虚假的屠刀就不能伤害我们。但相对我们这些业重凡夫而言,不懂依智慧去观察认识其本性时,烦恼还是把我们紧紧束缚于轮回中。迷乱的错觉足以使人倒下,若知对色相的迷恋不过来自错误的认知和虚幻的执着,则贪欲心淡矣。女色不仅虚幻无实质,且损人健康,障人进步。更能瓦解我们的意志,吸走我们的生命精华,摧毁我们的肉体,当于女色生大怖畏之心。

  拖延是尘封梦想的地狱;千言万语不如一句行动。嘴上说说,没多大意义 ,只是自己给自己心里安慰罢了。必须用充实的内心和善知识洗涤灵魂,不然会陷入更另外一种更放肆的反方向,破罐子破摔,麻木灵魂,无药可救。因为我们的习气非常顽固、错误的知见也非常顽固,强大的习气需要发大猛心修行(更重要)。

  淫欲就是诱饵;欺骗之术的一个局;迷惑了,糊里糊涂的相信;跟着走了。做出恶心恶事,失去自我、不知羞耻。没有,真的没有,哪怕那么一丝一毫的满足和真实的快乐,这是一种病态的执着。

  两坨肉和猪肉比有什么不一样吗?她有的我身上不也有吗?色情是什么呀,那是人心的产物,是人业力造出来的,是众生淫念的影像,那些只是因心所生的产物。好好的管教你自己,不要管别人。

  “近看与远看不一样,得到时与追求时不一样,实现时与盼望时不一样,男喜欢男时不一样, ……为什么:一切只是幻觉、分别念做怪,一切境由心造,一切都是污染,一切都是业力;自己的好色之心,愚痴之心,自己才是根源,不要去怪任何人。在现实里又格格不入,很容易人格分裂,只有承认,才能走出迷幻,看到本来面目。

  对于,大家的心里认为这个行为是苦是乐?要真实回答。这就是关键所在。如果你的观念依然是乐。那么,什么方法都不会管用。你会去追求这个乐。离苦得乐是每个人与生俱来的本能。但是这个见’是错误的,这个见有偏差。因为它只看到了眼前,没有看到后果。

  世间一切境缘 都是虚幻不实 缘到则聚 缘尽则散 世间万事 都是静极而动 动而复归于寂静 一切境缘 都是生灭无常 虚花假境 何足为此动心 明白一切境缘 都是名相假立 随缘而生 随缘而灭 并非实相 故不值得为一些尘缘动心 若能修到万事随缘 则能做到心不随境转 所谓 境缘无好丑 好丑起于心,若贪执于它,将来必定会受无量痛苦。本来一个不净物的臭皮囊就足够了,还要孜孜不倦地贪求其他的臭皮囊。来自6楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-05 22:30:57【4】淫欲以消耗福报富贵为代价,生活最终是归于平淡的,不要总是想热血膨胀,大错特错。····千万不要去碰,一点都不行,理智会如泰山一发不可收拾的崩塌,好不容易,千辛万苦点滴积累的坚持,付之一炬,毁灭,可是害你的魔女却谈笑风生,花钱享受。你甘心?它的人生比你幸福,比你美好,你甘心?

  “欲生于汝意”,淫欲的念头是由你心意生出来的。“意以思想生”,意又怎么生出来呢?就是由思想生出来的。“二心各寂静”,假如你邪知邪见的思想停止了,欲心也就寂静了,这两种心各停止寂静了。“非色亦非行”,这时就没有色欲的行为了,也没有欲心,这种色、欲念的行为都没有了。不论几年,几十年,沉醉于追求于物质的惨重代价,享乐犹如春梦,醒来之时一场空。

  通过事情看实质:你曾经拥有的只是:一个已经消逝的、短暂的快感过程,仅此而已!什么都没有,你只得到只能得到衰弱和疾病加剧(不看过程看结果)你在玩弄自己,用自己的精华白白的享用然后浪费给空气而已,实际上跟他人没有关系。女人无非是那样的生理构造和我有那样的生理反应,那又如何?有什么奇怪的,作为男人何必执著于此!!闭上眼睛,一切都会过去的,那些年到今天,无非是空,是黄粱一梦,除了泄出那点浊夜,什么都没有。邪淫最迷惑人的最可怕的地方就是:欺骗。试问?我得到了什么?来自7楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-05 22:33:24【5】明朝邝子元,得了心脏病,神经衰弱之症,精神时常恍惚欲倒。虽然经过很多名医的诊治,但没有显着的效果。后来遇见保阳子,因他是有道之士,对摄身之道很有研究,所以就向他请求除病的方法。

  保阳子经过望、闻、问、切后,已了然他的病源。于是对他说:你的心疾,乃是起于烦恼,而成于妄想所致。心理常受着过去、现在、未来的种种妄想,乎生乎灭炽燃不息的侵袭,因而使精神受耗损。“被妄想所困扰叫做幻心”,“能以智慧警悟幻想为妄,而不随波逐流,立即斩断而不再想下去,叫做“觉心”。

  人都有妄想,所以“不必害怕妄想念头生起,最怕的是警觉太迟”。我们一有妄想的念头即是病,能及时警觉照见其妄就是药。但得心空如太虚,一切烦恼妄想即无着处。到了这种境界又有什么病可生?现在你所罹的病,是由于水火不交所致。大凡见美色而起贪爱,使身体奔逐于声色之中,叫做外感之欲。夜深睡在床上,念念想得到美女的陪伴,因此淫欲之念如火焚心,叫做内心之欲。凡贪爱于美色,身心二欲就缠绵不断,做事损精伤气,因而容易感染疾病。如果能远离色欲,那么精气不漏泄,肾水自然孳生,并可上交于心。不思美色,心中常清朗,即能使心火不至上炎,而可以下交于肾。水火能或调剂,身心的一切疾病,即可消灭。这就叫善调身心,不用药而可使病霍然痊愈!

  邝子元静聆了保阳子这一番道理,回去后即屏弃一切声色之乐,独自按时静坐于书房,念起即觉,扫空一切妄想。如此继续不断,经过一月后,果然他百治无效的心病,竟勿药而愈。心境明明,智慧转增,能辨识正邪之道,不为外境所诱惑,并且从此无病享高寿。

  淫欲其实是缘起缘灭的幻苦,是一种由对于身体的执著而生起折磨。是亿亿兆兆个神经细胞对于大脑一种欺骗,是把苦当成乐的一种错误的知见。以这个身体作为工具,用妄想分别之心,来承当一切生生灭灭的境界。来自8楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-05 22:37:36【6】我解决的方向是错误的:淫欲心这个世间所有的东西都是平平常常的,它们只是因缘而起、发挥着各自的作用。把一个假象死抓不放,只是竹篮打水一场空,握不住的沙子,为何不放了它。

  『观照自我』你真的了解它的全部吗?原来如此,自我一念执着,必将受困于一念。你陷入自己的思维陷阱当中,当局者迷,不知道那些只是因心所生的假象,分别,你是一个精神的强者,却是理智的弱者。你一直攀援外境(不断向外追逐、寻求的心)而他们都是你无法左右的,你被莫名其妙,不存在的念头所困扰。可它们只是你贪欲的工具罢了,你贪的是自己,自己的感觉,一个不净的身体本质在怎么变化,还是脏的,你偏执一个点,那为什么不偏执另外一个点?女人她自己都不贪爱自己。

  以其说女色害人,不如说你贪爱自己生命能量带来的快感,关别人什么事呢?你会短命的,知道吗?乐是自己的执着,苦也是自己的执着。戒邪淫是像内求,向内看,不是像外求,那就是邪魔外道。能量是有限的,经得起你几年的挥霍?

  招怪,招祸,莫名的倒霉,莫名的痛苦。本来,人的一切努力和追求,应是如何远离痛苦。由于人被迷惑,却变成了追求痛苦,追求在痛苦中享受解除痛苦的兴奋和舒服。欲望带来的是期待,而不是快乐和满足。这种感觉并不像真正的快乐,更像是一种贪得无厌,一种自我刺激。

  快感是它的一面,可是苦也是它的一面(随之而来)人贪的是能量和虚幻的女色,这是一种虚无缥缈的执着,享乐犹如春梦,醒来之后一场空,它们只是升起..消失...升起...消失..归于空无。为了这个梦幻泡影般所邪执,什么都没有。

  你坚信淫心是妄想吗?那根本不需要任何方法驱赶它。解决的方向错了,淫欲心才是一切问题的根源,千变万化不离其宗,色不迷人人自迷。

  第一念是迷,第二念就要觉。人随境转的力量的习气太大了,做自己心的主人,实在很不容易。

  妄想是错误,执着是坚持错误。这种快乐本来就不存在,正因为不存在,所以不真实,所以会痛苦。

  世上诱惑何其多,千奇百怪,非常绚丽、在喧闹,刺激的外表下,人的内心非但没有快乐的感受,相反更加空虚,无助,原来都只是不能自主的愚蠢行为和自我欺骗,有的人就算跌破脑袋,都想不明白,等伤好了,又像狗似的追逐,享受欲妙表面似乎快乐,但实际上只是痛苦伪装的舒适而已,等待人们的只有伤害、欺骗。

  薄皮糊破纸,烂坏弃陈羹;脓血从中溃,蝇蛆自外争。 曾因薄皮诳,翻悔昔年差。

  【7】断淫欲心,邪淫的乐受很短暂,由它引发的苦受,将让你今生来世都活在烦恼、痛苦之中,找不到一丝安乐!从今生看,人一生以活80岁计,淫乐时间只占其中极少部分,如果以泄精来算,就更少。按40年的壮年期给你,每周3次,每次高潮5秒,每周15秒,每月60秒,每年12分钟,5年才1小时,40年刚好8小时,一个工作日。但是,我们为了这几个小时,一生中犯下了诸多罪业,今生立马感召种种恶报,腰疼、学业无成、生意破产、工作不顺、家事不和、地位卑贱、名声不好、父母蒙羞、后代孱弱等等,我们将在一生的大部分时间里忍受着,而这一切皆因过度追求淫乐而起的啊!这种淫乐线楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-05 23:29:55凡世间事,求时甚苦既然得之,守护亦苦

  10楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-06 10:31:43何谓肾亏“肾亏”是中医特有的名词,简单地说,就是肾脏亏损,包括性器官功能和肾神经系统。常言的“补肾”,就是恢复生殖器官的功能,增强性神经的活动能力,以促进新陈代谢,使肾脏功能正常。“肾脏”是五脏(心、肝、脾、肺、肾)之一,肾是先天之本,五脏之根,生命之门,主脏精,精是构成生命的基本物质,是生命的原动力,极为重要,应该善加保养。“肾脏”健康的人,面色红润,容光焕发,精力旺盛,头发乌黑发亮,双目炯炯有神,步伐稳健,记忆力强,思维敏捷,无论学习、办事处处得心应手,生活充满乐趣,受人尊敬、称羡。“

  肾脏”亏损的人,面色灰暗,双目无神,口干气喘,耳鸣眼花,头昏脑胀,腰酸背痛,双膝乏力,神经衰弱,失眠善忘,夜间小便频繁,日间昏昏欲睡,做事力不从心,百病丛生,若不及时治疗,等到病入膏肓,不但失去人生乐趣,甚至失去宝贵的生命,给家庭带来无法弥补的痛苦。“肾亏”的成因很多,仅例举下列几种:

  11楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 07:23:17释迦牟尼佛称贪爱为苦的原因,是产生出具有五欲性质的新有的爱,它取乐于这个或那个。有三种贪爱:欲爱、有爱、无有爱。佛陀解释,它们以六种方式呈现:(一)颜色爱;(二)声音爱;(三)香气爱;(四)味道爱;(五)触觉爱;(六)法尘爱,这一共变化出十八种爱,什么是执取与贪爱之间的差别?巴利圣典解释:爱是渴爱还未获得的东西,犹如盗贼在黑暗中伸出其手;取是执取已经获得的东西,犹如盗贼执取其目标。爱是透过六处渴求所喜欢的东西:透过眼渴求所喜欢的景色、透过耳渴求所喜欢的声音、透过鼻渴求所喜欢的气味、透过舌渴求所喜欢的味道、透过身渴求所喜欢的触觉、透过意渴求所喜欢的受、想、念头、观念、记忆、情绪、意愿等等。因此,爱是第一种不善因──贪。

  五欲爱因享乐之身见而产生,这种见解就是相信满足我们的感官是至上乐,因为我们认为死时一切都会灭尽。因此,我们乐于家庭、取乐于家庭、取悦于家庭。这也就是现代科学与科技的见解,也是有‘进步与发达’的宗教与教条的原因。‘进步与发达’被说成能够导向天堂,因为事物都变得‘更容易’及‘更快速’。我们把事情做得更快速,赚更多的钱,也就是说我们有更多获得欲乐的方法,也有更多的时间享受欲乐。因此我们有越来越多的电具,来帮我们做日常工作,也就是说,我们越来越依赖资源与科技来发出昂贵的电,也就是说我们必须赚越来越多的钱。在热带,我们有风扇与空调来克服热气,在受到电缆与电线围绕、有玻璃窗的水泥建筑物里生活与工作的热气。

  我们吃一大堆快餐与速饮(快速地生产、快速地饮食、快速地消化,因为几乎没有营养)。我们以电话(没有时间写信)及电邮(上网的时间就是钱,所以没有时间完整地思考,没有时间写完整的句子、完整的字、语法、标点符号等等)达到快速通讯。‘进步与发达’被说成能够使得生活更加舒适:给老人住的老人院、给病人住的医院、给死人停放的殡仪馆,以便藏起老、病、死这些不美丽的事实;越来越多的香水、化妆品、美发工业及越来越不得体的时装,以便激起欲念与我慢;无谓且时常下流、使得人心懈怠又肤浅的电视娱乐,没有教育性的新闻、愚蠢的肥皂剧、无谓的运动、音乐、表演等等;以及电脑游戏、大型战斗游戏、网络游戏等等。为了看来进步与现代,我们穿不适合热带的衣服,例如人造布料、领带、长裤与包鞋,或穿不得体的衣服,例如短裤、无袖衣、暴露的衬衫。为了保持对欲乐的疯狂及烦躁之渴求继续前进,也就有了越来越强大的广告工业,以激起我们对这些东西越来越多的渴爱,以便我们买得越来越多,以便被神圣化的国民生产总值能够增长,以便全体选民有理由再选该政府。

  没有人说一句有关现代生活越来越大的迷惑与痛苦:现代「进展」与压力及痛苦并进。‘进步与发达’的模范或许是舞厅。那些身为或将会是父母的人,这些人投票,也可是被投票的对象,把那些辛辛苦苦赚来的钱,花在受舞厅到毒品与酒精控制的几个小时里,在黑暗、挤满人、开着闪光灯、被着音乐的舞厅里无谓地手舞足蹈:有时候那些音乐只是透过电子产生的重击声,有些配着刺激欲念与情绪的歌词。那音乐实在响得珍贵的意根及语根不能运作。这纯粹是渴求物质的感受(声音)与动作(手舞足蹈):渴求比动物世界更黑暗的心之黑暗。迪斯科舞厅、酒吧、迪吧滋生由于过份地渴爱身体触觉,产生出现代无谓的滥交现象,因而产生了最现代的病──艾滋病。这种不净的身、语、行作为无可避免地导致自卑、堕落、甚至自恨,则是不必再说的了。这种疯狂不单只是由身见产生,而且还强化它:政府及其全体选民认为这种所谓的进步与发达是精密与上等的象征。穿沙龙与凉鞋的男孩如此穿着很舒适、得体且便宜,但他还是嫉妒穿着高级服装的男孩:热、贵又不得体的牛仔裤;又热又贵的篮球鞋。高级的还有消磨掉智能的电视机、地狱式的迪斯科舞厅、坐在麦当劳里吃非常贵的不健康食物。

  12楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 07:24:44第二种爱是有爱,这是由呈现为常见的身见产生。由于爱是取的原因,因此有三种有爱:(一)欲(有)爱;(二)色(有)爱;(三)无色(有)爱。欲有爱的身见使得我们认为自己的人生将会永存。它是一种微细的爱,因为如果有人问我们,我们将会抗议:「当然我不认为东西会永存!」然而,由于我们对无常的了解只是概念性的,事实上我们不知不觉地相信我们的青春、健康与寿命是永恒的,相信我们的父母、伴侣、朋友、子女等将会继续健康地活着等等。我们也认为我们的幸运(或恶运)将会持续,相信我们的惯常生活会持续等等。我们变得怠惰自满,这肯定会使心变得更弱,而且又怎么知道会发生什么事,怎么知道我们会投生到哪里。色有爱的身见使得我们渴爱我们认为是永生的色界梵天生命;无色有爱的身见使得我们渴爱我们认为是永生的无色界生命(在该地完全没有色法)。然而,虽然在那些界里的寿命非常的长,最终也会寿尽的一天。到时候怎么知道我们会投生到哪里?最后是无有爱,这是由呈现为断见的身见产生;这也称为灭爱。这也就是唯物见(也是现代之见),相信我们的身体是我们的自我,也相信身体死亡时,自我也随之而亡。无论是否相信生死轮回,这种错见都可以存在。有着不相信生死轮回的无有爱时,我们认为自我在命尽时完全灭尽。有着相信生死轮回的无有爱时,我们认为这一生的自我完全灭尽,而在下一生的自我则是另一个人的,这两种都是身见。

  佛陀向一位名叫迦叶的裸体外道解释这一点:‘迦叶,『造作者与体验果报者相同』是指从开始就存在的同一个人。若人说『苦由自己所造』,这就等同常见。然而,迦叶,『造作者是一个人,体验果报者则是另一人』是指人被感受所困。若人说『苦由另一人所造』,这就等同断见。」依这种断见,我们想:「我做什么又有什么关系?我的业的善报与恶报将会由另一人去体验,而不是我!」这种见解并非少有。佛陀也形容执持断见者的身见,为缘于身怖畏及身厌恶而产生。其中一个由这种见产生的爱的例子是有一些比丘修习观身不净的禅修业处时,由于缺乏智慧,他们视身为我,在厌恶其可厌之下,他们产生了自恨而自杀了。自恨在现代社会里很普遍,这是无德论者受到唯物论与享乐论控制的生活无可避免的结果。

  举例而言,它显现为广泛的自卑现象,更糟的是自我毁灭的暴食或厌食行为(欲爱与灭爱相互交替:这两者都是产生自视身为我)、吸毒酗酒(渴爱心之灭尽)及最终的自杀(认为杀死身体等同杀死自我)。自杀在‘进步与发达’的社会里很常见。现代社会的其中一个问题就是有许多堕过一次或多次胎的女人。无可避免地,她们产生了自恨,为了克服这一点,她们为自己扭曲了事实。接着,由于好战的身见,她们不断强硬地说堕胎并非谋杀,而是一种慈悲的行为。接着,由于现代政府是民主的,显而易见的事也变成许多现代「课题」之一,需要在国会里、在媒体等其它论坛上诸多激烈地辩论。当然,最终这种自恨与习惯性的扭曲事实导致令人迷惑又非常明显的自相矛盾政治见解(有些是产生自妄想狂)与心之扰乱。

  佛陀所说的缘起为:‘此有故彼有;此生故彼生;此无故彼无;此灭故彼灭。’缘起的法则就是世间的一切事物都依靠种种因而生起。另一种解释法是世间的事物不会无因地生起;在世间若有一物生起,就必定有个因:无因即无果。再者,没有任何事物只依靠单独一个因而生起,也没有任何事物单独地生起:永远都是许多因产生许多果,虽然佛陀在分析时逐一地讨论种种因果。且让我们举出一个日常的例子:一杯咖啡。我们可以问:「因何有杯咖啡?」「必须有什么才有杯咖啡?」答案是:「有咖啡粉才有杯咖啡:没有咖啡粉就没有咖啡。」但是我们并不能喝咖啡粉,是不是?因此下一个问题是:「咖啡粉因何变成我们所喝的深褐色液体?」透过滚水,咖啡粉变成我们所喝的深褐色液体:没有滚水就没有我们所喝的深褐色液体。「因何有滚水?透过水与热能而有滚水(例如自来水与煤气炉的火):没有水或热能就没有滚水。但我们并不能在火里煮水,是不是?我们需要一个盛水的水壶:透过水、热能与水壶而有滚水:没有水或热能或水壶就没有滚水。有咖啡粉与滚水便会有咖啡吗?不,我们必须泡咖啡。要泡咖啡就需要一个杯子:透过滚水、咖啡粉与杯子才会有杯咖啡:没有滚水或咖啡粉或杯子就没有咖啡。

  只要缺少其中一个就没有咖啡。但这就是一切吗?因何有杯子?因何有水壶?因何有自来水?因何有咖啡粉?有咖啡豆与咖啡研磨机才会有咖啡粉:没有咖啡豆或咖啡研磨机就没有咖啡粉。而且有咖啡树才会有咖啡豆:没有咖啡树就没有咖啡豆。而且有咖啡豆、水、土地与阳光才会有咖啡树:没有咖啡豆、水、土地或阳光就没有咖啡树。而且必须有另一棵咖啡树才会有咖啡豆,等等。但这只是它的物质方面。因为若要使这一切发生,就必须有个心想要种及保养咖啡树、采咖啡豆、晒咖啡豆、炒咖啡豆、研磨咖啡豆、包装咖啡豆等等,也必须有个心想要把咖啡粉与滚水倒进杯子里。没有想要做这一切的心就没有咖啡。我们又为什么要做这些?那就是因为咖啡的味道:我们贪爱咖啡的味道。因为贪爱才会把滚水、咖啡粉与杯子集合在一起。如果我们从这一杯咖啡回顾至咖啡树,就可见到人们因为贪爱而造业:没有贪爱就没有业。我们可以从一切层面持续不断地探讨,不断地发现产生种种果的种种因,而那些果又成为新的果的新因等等:世间没有起点,也没有终点。(4)佛陀解释:「诸比丘,未来将会有个时候,大海蒸发到干掉、不复存在。……诸比丘,未来将会有个时候,大地烧毁消失、不复存在。然而,我说,(被无明蒙蔽及被渴爱束缚)在生死轮回中来去的众生的痛苦是没有止尽的。」

  我们因为种种因而在生死轮回中来去。痛苦因为种种因而生起。世间没有任何事物是毫无原因地发生。然而(除了作为譬喻),讨论因何有咖啡是无益的:这并不是佛法。缘起是佛法;佛法就是四圣谛,佛陀解释第一个圣谛:「这是苦圣谛:生是苦,老是苦,病是苦,死是苦……简而言之,五取蕴就是苦。」以缘起的语言来说:「有生就有苦」或「有五取蕴就有苦」或「没有生、没有五取蕴就没有苦」。第二个圣谛:「这是苦集圣谛:它是造成投生的贪爱……」换句话说:「有贪爱就有苦」或「有生(五取蕴)就有苦」或「没有贪爱、没有生、没有五取蕴就没有苦」。第三个圣谛:「这是苦灭圣谛:即是此贪爱的息灭无余、舍弃、遣离、解脱、无着。」换句话说:「贪爱灭尽,生(五取蕴)就灭尽,苦也灭尽」或「贪爱不灭尽、生不灭尽、五取蕴不灭尽,苦就不能灭尽」。第四个圣谛:「这是导致苦灭的道圣谛:那就是八圣道分……」换句话说:「透过培育八圣道分就会灭尽贪爱、灭尽生、灭尽五取蕴、灭尽苦」或「不培育八圣道分就不能灭尽贪爱、不能灭尽生、不能灭尽五取蕴、不能灭尽苦」。

  因此,了知四圣谛就是了知缘起,也就是了知佛法。佛陀解释:「见缘起者见法;见法者见缘起。」换句话说:不见缘起即不见法。(10)真正地了知缘起就是证悟涅盘,虽然涅盘本身是无因的:涅盘是唯一超越世间之法。然而了知涅盘的心拥有许许多多的因。且让我们再看一看菩萨的问答。第一个答案是:(1)「生缘老死。」老死是一生的终结。但要有一生的终结,就必须先开始有个生命:一生的开始就是生。没有生就没有生命;没有生命就没有老死。接着,菩萨了悟:(2)「有缘生。」(3)「取缘有。」(4)「爱缘取。」圣典解释这三项(有、取、爱)导致生。我们过去世的有、取、爱产生我们这一生;这一生则将会终于老死。我们今生的有、取、爱将会产生未来世的生、老、死:这一世又一世地不断发生。没有有或取或爱,就没有生;没有生就没有老死。菩萨的第五个问题是:「因何有爱?是什么产生爱?」他接着了悟:「因受而有爱;受是爱的原因。」换句话说:没有受就没有爱。佛陀解释:「诸比丘,有这三种受。是哪三种?乐受、苦受与不苦不乐受。」(不苦不乐受也称为舍受。)受就是感受到撞击根门的目标:感受到撞击眼睛的色尘、撞击耳朵的声尘、撞击鼻子的香尘、撞击舌头的味尘、撞击身体的触尘、撞击心的法尘。六根门都能产生三种受,所以一共有十八种受。

  这也是非常直接的。色尘撞击眼睛而产生了受。举例而言,黎明与黄昏柔和的色彩撞击眼睛而产生了乐受。(我们认为黎明与黄昏很浪漫,摄影师时常在这种时候拍照。)树木与草的自然颜色撞击眼睛时也是如此。(人们喜欢在他们称为「大自然」的环境里散步;「大自然」的照片也很流行。)然而,当中午烈日的强光撞击眼睛则产生苦受。(我们戴太阳眼镜,摄影师永远都不会在中午拍浪漫的照片。)电视机的强光撞击眼睛时(看电视太久会头痛。),或色彩鲜艳的服饰撞击眼睛时也是如此。(我们认为它们不端庄。)为什么会如此?

  「因何有受?是什么产生受?」他接着了悟:「因触而有受;触是受的原因。」换句话说:没有触就没有受。佛陀解释: 1. 缘于眼与色尘,眼识生起:这三者之集合是触;2. 缘于耳与声尘,耳识生起:这三者之集合是触;3. 缘于鼻与香尘,鼻识生起:这三者之集合是触;4. 缘于舌与味尘,舌识生起:这三者之集合是触;5. 缘于身与触尘,身识生起:这三者之集合是触;6. 缘于意与法尘,意识生起:这三者之集合是触。正如之前所讨论的,受只是感受撞击根门的目标而无他。透过五个色法根门即可了知它们各自的境色目标,而了知的过程本身是生起各自的心识。反之,透过非色法的根门(意根门)则可了知那五种境色目标及其它一切目标(法):想象、思想、意见、记忆、情绪、意愿等等,甚至(出世间的)涅盘,因为涅盘可以被心了知。

  因此,佛陀解释:「有六种触:眼触、耳触、鼻触、舌触、身触与意触。」这也是非常直接的。在咖啡粉、滚水与杯子这三项集合时,就有了一杯咖啡。同样地,在眼、色尘与眼识集合时,就有眼触。菩萨已经了解受产生爱,以及触产生受。接着菩萨要知道产生触的这三项因素各自的原因。因此,他的第七个问题是:「因何有触?是什么产生触?」他接着了知:「因六处而有触;六处产生触。」

  13楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 07:27:42佛陀解释六处 :「诸比丘,什么是六处?眼处、耳处、鼻处、舌处、身处与意处。」事实上,六处每一项都有一对:六内处及与它们相应对的六外处。佛陀解释六内处:「它们是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处与意处。」佛陀也解释相应对的六外处:「它们是色处、声处、香处、味处、触处与法处。」因此,每一对内外处组成产生触的三个因素的其中两个。这也是非常直接的。每一个内处有一个相应对的外处:1. 眼处与色处。2. 耳处与声处。3. 鼻处与香处。4. 舌处与味处。5. 身处与触处。6. 意处与法处──五所缘及其它一切所缘。

  首五种(色)处接受五种境色;第六处则缘取这五种境色及其它一切所缘。怎样呢?菩萨的第八个问题是:「因何有六处?是什么产生六处?」

  他接着了知:「因名色而有六处;名色产生六处。」换句话说:没有名色就没有六处。佛陀解释名色:「诸比丘,什么是名色?受、想、思、触与作意是名。四大元素与四大元素所造之色是色。」佛陀解释四大元素:「诸比丘,有四界。是哪四种?地界、水界、火界)与风界。」佛陀接着分析它们:「诸比丘,什么是地界?地界可以是内在或外在。什么是内在的地界?任何内在的、属于自己的、坚固的、坚固化的及被执取的,我们明白地界是指物质的坚硬性(硬或软);物质就是我们与别人的身体,以及其它物质:衣服、香蕉、冰淇淋、椅子、道路等的软或硬。地界是其它一切界的基础,也是唯物论与贪欲的基础。

  现代人对身体及物质财产的崇拜是以地界为基础。举化妆品、理发与时装为例,这些都是以身体的可见地界为目标。唯物论者也喜欢东西大又多。对于唯物论者,大皮鞋、摩天大楼、大房车及许多物质财产是壮观且重要的。然而,不可见的地界却不受到珍惜:许多人见到身体内部就会感到作呕,而且在见到我们时常带着走、有时放在厕所里的地界时就会感到生气。佛陀接着说:诸比丘,什么是水界?…任何内在的、属于自己的水,水水且被执取的,那就是:1. 胆汁 2. 痰 3. 脓 4. 血 5. 汗 6. 脂肪 7. 泪 8. 脂膏

  9. 唾 10.涕 11.关节滑液 12.尿 …水界确保东西顺利地进行,没有水我们就会死亡。但是我们时常对自己身体的液体感到羞耻:我们时常透过吐掉它们、以纸巾擦掉它们等等来去除它们。尿失禁的人时常因为如此想而痛苦:「我裤子上湿的那一片是我!」我们也埋怨外在的水界,例如雨(除非我们是农夫),虽然我们喜欢看河及喜欢游泳:在水里我们感到很自在。

  佛陀接着说:诸比丘,什么是火界?…任何内在的、属于自己的火,炽热且被执取的,那就是:透过它所食、所饮、所吃与所尝的完全被消化…火界就是温度:热与冷。太阳的热能是生命不可缺少的(没有热能色法就不能再生),但当它太热时,我们渴望冰凉的饮品或风扇等等。热的食物比较容易消化,但是我们也会因为味道而执着热的食物。饭菜必须是热的:如果只是微温,我们就会感到不快,而把它加热。反之,可口可乐则必须是冷的佛陀接着说:诸比丘,什么是风界?…任何内在的、属于自己的风,吹动且被执取的,那就是:上升风、下降风、腹内风、肠内风、于肢体内循环之风、入息与出息…风界是移动不可缺少的因素。移动身体的风界就像吹动树叶的风。人们极度推崇身体的速度:小孩子们喜欢四处跑;运动员则沉醉其中;跑车的价钱通常都比大房车来得高。我们的身体里一直都有风,例如消化产生的风。在某些社会里,人们很执着风界,他们及所有的人都对从口及下方出来的气感到非常尴尬。

  四大元素存在于一切东西:举例而言,只要冰淇淋的火界是冷,地界就是最为显著;即使如此,冰淇淋是湿的,而且我们能够见到冰淇淋里的气泡。除了这四大元素,佛陀说也有四大元素所造的色法,例如颜色、声音、气味、味道、性根与空界。举例而言,声音是一个地界与另一个地界相撞而产生的:如果你以手掌的地界撞击地面的地界,就会产生声音。同样地,从我们口中出来的声音会根据我们如何以舌头、牙齿与嘴唇或喉咙的地界阻碍空气的地界而变异。性根则是某人的身体、声音与动作等等透过它而让我们知道:「这是男的」或「这是女的」。

  物体是由许多微小粒子组成。透过正确的禅修,我们能够见到它们;再进一步修禅之下,我们能够透视它们而知见究竟色法。由于所谓的现代科学完全依赖科技及色法的根门(眼根门等等,而不是心眼),所以无法见到微小粒子,也无法透视它们以知见究竟色法。然而,透过正确的禅修,我们能够见到究竟色法,知见色法只是四界及一些所造色而无他。这些有关色法的基本常识是一切古代科学所熟知的,然而所谓的现代科学则对它一无所知,这是因为盲目与邪见(身见)的缘故。因此,现代科学(包括医学)认为四界是古代的天真信仰,而本身则从误信物质(乃至整个世界)是由非常多可分开的个别成分组成这一个方向去发展。再次,这是唯物论舍质取量的见解。

  14楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 07:30:29按:男欢女爱是欲界生灵必须要面对的一个问题,也是“世出世间法;出离心、清净心”中最为纠结的一个问题,文中文殊菩萨开示了两门,解决了这个纠结,密宗的殊胜令你不得不钦佩赞叹!读懂此文者,即刻领悟空性、领悟双修、进而领悟乐空不二、乐空双运的甚深方便法门。老密咒士与月亮童子法王晋美彭措 传讲索达吉堪布 口译

  (下面是另外一个双关语戏剧形式的教言。这个故事主要是表现一个密咒士的生活体验,表面上看来好像这个密咒士的贪欲心十分炽盛,但他通过修持大圆满已经获得了对治力,最后他的贪心已融入了大圆满的本来觉性之中,本教言的大意如此。总之,这个戏剧表面上的语句通俗易懂,和一般的故事没有两样,但它所表达的深层含义的确深奥难懂。)

  15楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 07:31:14很久很久以前,在一个广阔无垠的地方,盛开着各色争奇斗艳的鲜花,此地名叫莲花地。莲花地居住着一个密咒士,他的贪欲就像烈火一样熊熊燃烧,故其名字为贪欲火燃。有一次,这位密咒士遇到一位幻化美女,就如大象被一把铁钩钩住了,密咒士心里生起了不可抑制的贪欲心,妄想占有她。于是他马上跑到美女面前,在她的足下作恭敬顶礼(对世间人作顶礼是表示强烈祈求的愿望),乞求她跟自己一起生活。谁都知道这位密咒士又老又丑,美女不但不愿意理睬他,而且一脚踢到他的头上,恶狠狠地说:“给我滚出去!”然后,美女跑到旁边一位名叫青春快乐的年青人面前,与他接吻、拥抱,共享美好的生活。(一般戏剧之类,就像以前单芝的传记或者是《莲苑歌舞》,这些都具有双层含意,有时还指代某些具体的事情。)这位老密咒士的贪欲无法满足,还白白地遭受了一番侮辱。当他看到美女与年青人共享美好人生后,贪欲心比以前更为强烈了。于是他白天茶饭不思,夜不成眠,辗转反侧,嘴里经常发出叹息声,心里异常苦闷。旁人以为老密咒士生病了,就为他找了许多名医,给他作了各种不同的诊断。对于他的病,有的医生认为是由风引起,有的认为是以火引起,有的说是由魔引起的,并给他作了相应的治疗,但最后这些方法不但没有立竿见影,而且老密咒士的病情也越来越严重,越发不可收拾了。

  (这里的意思可能是指很多的修法到时不一定能奏效,确实如此,无论现在我们怎么运用某些修法来对治烦恼,但实际上烦恼却越来越无法对治。很多修学显宗的人对治烦恼时,好像并没有找到烦恼的根本,就像这些庸医找不到病因一样。尤其是下面最终能解决这位老人病的妙药就是无上大圆满。无上大圆满是由布玛莫扎和莲花生大师传下来,然后他们的观点由无垢光尊者在《四心滴》中作了归纳总结。在我们宁玛派中,无垢光尊者犹如太阳普照大地,他把无上大圆满在此世间作了广泛的弘扬。在我们藏地名闻遐迩的高僧大德,没有一个不对大圆满推崇备至,如以前旺帝将孜牙、娘布之哥松,他们是格鲁派中非常了不起的智者;还有修冬活佛、赤成让窝知哥、花登让窝等这些大德也都同声赞扬大圆满的殊胜无比。我们的大圆满确实是超过其他任何修法的一个最殊胜的法要,因此如萨迦派或格鲁派中的不少人主要修持的法就是大圆满。又如竹庆寺的四大堪布传法时跟随噶当派的一些教言,但实际他们唯一的修法是大圆满。以前的扎嘎活佛,旁人都不清楚他是一个大圆满的瑜伽士,但实际上,他经常修持宁玛派中一个叫做“普贤明点”的密续。又如智哥松日瓦、旺帝将孜牙、西琼活佛、赤成旺布等大德,都是宁玛派著名伏藏大师列绕朗巴的弟子。因此,确实非常甚深。)

  老密咒士的病情每况愈下,后来他已经疯了,天天呼喊着那个姑娘的名字,在无量痛苦中煎熬。当时,人们也迎请了众多上师为他灌顶加持,但他的病还是没有明显好转。

  后来,有一位文殊菩萨化现的十六岁的月亮童子,嘴里散发出悦意的妙香,来到他的面前。月亮童子与老密咒士亲吻,并且用慈悲和温柔的语言对他说:“父亲啊!父亲,你到底得了什么病呢?”

  这个老密咒士对月亮童子生起了一点欢喜心,心智稍微恢复正常,他抚摸着童子的手说:“我看见这个美女后,就生起了非常难忍的贪欲心。每当我看见这个美女跟另外一个年青人共同生活时,我心里总是在期望:如果那个美女对我生起如此的欢心,那该多好啊!因为我反反复复思念这件事,因此现在已经变成了这样。”

  然后,月亮童子告诉他:“老人啊,你真是很愚笨!女人的青春就像莲花一样短暂,当她衰老时谁也不愿意与之接触。你对她生起爱慕心就像飞蛾扑火一样,你应该断掉自己的贪心。你认为她美若天仙,对她生起贪心真是愚不可及,其实有朝一日这个美女到人老珠黄满脸皱纹时,人们避之惟恐不及,更何况拥抱她。你既不知自己白发苍苍的状况,也不知道她的娇躯也是无常的本性,你真正已经着魔了。你不要对她执著,你应该马上断除自己的贪心!”(一个美女的青春岁月转眼即逝,实际上与一件衣服的使用时间差不多,一件质量上乘的衣服或许还可以穿几十年。实际上每个人的青春都非常短暂,也没有任何办法可以挽留。)

  听到这番话后,老年人簌簌地流下了眼泪,他说:“年轻的月亮童子啊,无论你说的再好,但如果你悲愍我的话,你一定要把这个美女带到我的身边,除此之外,即使拥有整个三界的财富也无法让我得到满足,世上只有这个美女才能让我快乐。”

  16楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 07:33:10月亮童子接着又教诫老人说:“这是一件不应该做的事情!对于毫无意义的事情,你不应陷于痛苦之中不能自拔。以前没有见到这位美女时,你的心很清净,就像风平浪静的大海。自从你看见这个美女之后,就一反常态,已经从根本上改变了。因为魔众射出的贪心箭已经刺入了你的心,令你陷入痛苦的大网当中。你现在是癞蛤蟆想吃天鹅肉,贼心不死,心中充满了痛苦,真是非常可怜,这极不应理!若世间人都像你这样,那么人们也会对天女生起倾慕心而失望绝食,但这在历史上也是十分罕见,像你这样愚笨的人在整个大地上都难以找到。若自己始终不能达成的愿望或根本无法得到的东西,你就不要太过分执著去追求,否则就会给你的身心带来剧烈的痛苦,不但在今生盛燃烦恼,而且把来世也摧毁无余。(年青人也应该知道,虽然每一个人都具有贪心,但若明知是自己无法拥有的异性,也不要去强求,否则其结果往往是一场悲剧。在人群之中有的贪心较粗重,有的痴心很严重,如阿难陀曾贪恋他的妻子而不向往涅槃的功德。在佛的本生传中,释迦牟尼佛前世曾是一位菩萨,当时有一个婆罗门女对他生起强烈的贪心,日日夜夜地思念着他。后来尊者了知如果不与她作不净行,她就会自杀,于是他舍弃戒律,和她一起生活,为此他圆满了四万大劫的资粮,这位婆罗门女在后来也出了家。如果我们不去追求贪欲,贪欲也不会日趋严重,这个密咒士看来非常可怜。在这里运用的是一种戏剧的形式,对此我们应该当做一种双关的语言来理解。)本来你是一位威风凛凛的密咒士,经常降伏外面的邪魔,为世人所敬重。但今天你内心中的魔显现时,却无法对治,这一点真是很可笑,也是根本不值得。假如你真的得到了这个美女,但是她的身体也是无常,她实际上也并非最漂亮的女人,一旦到了天界后,你就不会对这个美女存有任何贪心了。你屡屡执著她的花容月貌,认为她长得国色天香,但这是由你的分别心所产生,如果你真正明了此理,这个美女就像阳焰水一样虚假。”(有些修行人真正着魔时,看见某个异性会觉得她(他)特别有吸引力,根本不会想到她(他)的身体都是不净物所组成,而以为好像真正的仙人下凡降临人间一样。这就是自己的贪心所致,我们应该祈祷作明佛母断除自己的贪心,以前我也曾为此作过一个作明佛母的祈祷文。)

  老人说:“道理确是这样,但我对她过于贪爱,也无法遣除我的贪心。就像有一个桩子插在我的心坎中一样,我对她的贪爱实在放不下来。”说完,老人就一直在叹息不已。(这个老人已是白发苍苍,他可能以为有一个年青的姑娘陪伴他安度晚年,生活就会非常美好。我们的心就是这样可怜,始终不能成功的事会给自己带来很大的麻烦。尤其是对出家人来说,美女是一个最大的怨敌。)

  后来月亮童子又告诉他:“老人家,你再听一听我的肺腑之言,刚才你说你的心一直贪爱着这个美女,那么现在我给你想出一个能遣除痛苦的办法,这就是最好你用‘心’来断除自己的贪心,除此之外,别无其他办法。

  比如在阿赖耶的大地上,有一个名叫分别念的小孩正在哭泣,这时旁人问他:‘你为什么要哭?’小孩子说:‘我见到一个美女,想得到她,所以我在这里痛苦哭泣。’那我们可以告诉这个小孩子,你不应该痛苦,因为并非那个美女使你痛苦,实际上是你的心已经散到外境美女上的缘故。

  你其实并不爱美女!假若你的身体真正喜爱美女,那一百个美女来拥抱着你时,你的身体为何不会生起欢喜心呢?然后一千个美女用不净粪来染污你身体时,你的身体也应毫不在意,因为你的身体只是无情法而已。我们由此可以明了生起贪心的就是自己的心,这并不是美女引诱了你,实际上是你的分别念已经把自己紧紧缠绕。

  求不得苦是由于自己的心,贪执美女也是自己的心,如果你能使自己的心坦然安住,那谁也无力伤害和引诱你。因为你的分别念散乱到外境,然后紧紧地执著它,由于长期串习之故,而生起了如是的痛苦。因为执著外境不愿放下,你的心就像被关在监狱之中,经常承受着各种痛苦。心本来就像虚空一样,不存在任何痛苦,但你偏偏要贪著外境,在这种本来不存在的境界中反而徒劳无益,这就像是在虚空里面打疙瘩一样,自己人为地制造了各种各样的痛苦。

  因此你现在应该用自己的心观察自己的心,就会发现心本来犹如虚空,根本不存在能贪之境,这时候贪心如阳光下的黑暗,自然消于法界当中。这种使心自然安住的窍诀,你必须先要了知,并运用它来断除自己的贪心。

  (在文殊大圆满当中,也是首先要依止上师,获得教言,然后安住并认识心的本性,最后豁然通彻。这个所谓的心,是无实法、无来无去,就像石女的儿子、乌龟的毛、山兔的角一样。以心观察心的时候,没有任何可以体认,就像是虚空中的阳焰、云雾。心在安住当中可以观察,在外面现起分别念时也可观察,这样观察时,哪里还有什么贪心呢?在此不必依靠大手印或其他的窍诀,直接以心观照自心时,自然现见它的本性,这就是觉性。)

  对于你所贪爱的这个美女,你应该运用理智来分析她身上到底有什么值得贪恋,然后观察自心的形状、颜色等,此刻你就根本无法现起任何贪心,即在贪心正在显现时获得解脱。总而言之,显现分别念的时候,你立即观照它的本性。”

  17楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 07:34:57听完此话后,那位密咒士的贪心从根本上遣除了,并且其心里证悟了犹如虚空般的觉性,在相续中生起了绵绵不断的安乐。(在这里,若我们真正要对治烦恼,那么大圆满的窍诀非常殊胜。)然后,那位密咒士感激不尽地告诉月亮童子:“月亮童子,您真是一位利乐的引路人,非常可惜以前没有遇上你。以前我也曾听说过‘万法唯心造’,但未曾对此实修,只是依靠文字来虚度人生直至今天。(这个老人可能从未听闻过大圆满窍诀,也没有励力修持显宗教法,仅闻稍许文字而已。实际上,如果我们能通达唯识宗的殊胜道理,也可以断除对外境的一切贪心。确实这样,在所有修行人中,能完全了达其意义的人极为罕见。如闻思修行多年并具有一定智慧的行者,对于真正‘万法唯心造’的道理还不一定完全领悟。一旦了达这个‘万法唯心造’最殊胜的道理,一定会生起非同一般的境界。对此麦彭仁波切在《中观庄严论释》中引述了各种论证。)因为以前没有通达这个道理,所以在无任何意义的贪欲中耗费了我的大半生。因为没有行善断恶,由此我的一生都沉湎在痛苦中,白昼也是经常享受贪欲的美酒、抽烟、吸鼻烟等等,处于愚昧的黑暗当中。

  又如百年前在我们学院喇荣沟的第一世敦珠仁波切,当时他与大成就者藏珠的关系比较密切。有一次敦珠仁波切的空行母生病了,就请藏珠为她治病。治完病后,敦珠仁波切告诉藏珠:“你是一位大成就者,你应该显现一个神变”,然后藏珠首先喝了十多碗酒,结果这些酒全都从他的手指中流了出来,盛到一个盒子当中。之后成就者对敦珠仁波切说:“你显示一个神变吧!”于是敦珠仁波切开始吸烟,十个手指随后都冒出青烟。当时小南久活佛也在场亲眼目睹,他以为这些大成就者的手指都是有孔的,否则酒可以从手指中流下来,青烟也可以从手指里冒出来,这怎么可能呢?

  如果自己并非证悟本性的大成就者,而喝酒抽烟,这些都成了恶趣的因。如有些凡夫模仿格萨尔王的行为或禁行,这都是不如法的。这个老人在晚上时经常贪执女人,燃起贪欲的猛火,现在许多密咒师也是如此,我并不是说所有的密咒师都是这样。

  如今的有些人说需要找一个活佛,但是真正的活佛确实罕世难逢。如众人说我是列绕朗巴的化身,但我自己不说白天就连晚上也根本没有想过我是列绕朗巴的化身。如我一般的还有很多人,但我猜想有些人可能比我还更可怜。得了活佛的虚名之后,对他们本身有什么样的意义,希望你们仔细想一想。

  以前很多的活佛,虽然别人说他是活佛,但他并没有跟随他人的说法而沾沾自喜,只是在默默地守持自己的功德。即生当中不愿意得到活佛称号的这些人,他们现在的弘法利生事业却是如此得广大无比,名闻遐迩。而另外有些人在别人的赞誉声中洋洋自得,自以为是活佛,如今仅能维持一般温饱的生活水平而已。甚至还有人整天喝酒吸烟,经常对女人生贪心,所得到的信财与亡财也是用来养育自己的孩子。目睹浊世这种恶劣形象,内心中不由产生悲愍之心,因此我个人以为最好没有活佛的名字比较好一点。

  为了获取别人的恭敬供养,现在很多藏人到汉地时,大言不惭自认是活佛,然后也对别人讲:“活佛是最尊贵的,活佛在藏传佛教中为最高的地位。”在汉地不少愚笨的人会信以为真,他们以为一个没有任何功德的活佛也可以依止,而没有活佛称号的人,不管他具有多么殊胜的功德和广博的学识,哪怕善知识的法相全部具足,他们也不会恭敬。这种现象在汉地比较普遍,所以有些人特别喜欢活佛的名称也是情有可原,但若真正为了弘法利生,活佛的称号并没有很大必要,因为若是真正的活佛,自然具有正知正见并能行持高僧大德的广大事业。现在这个问题比较复杂,有些活佛的确给藏传佛教带来深远的危害。

  如果是真正的活佛,即从法报化三身显现出来的本来化身,或者是处在中阴时,能将自己全部的显现转为道用,而去投生的这种人也称为活佛。但一般是以无明烦恼转生在三界轮回当中的有情,并非真正的活佛,这就叫做众生。一些真正是活佛的人,或许具有不共同的殊胜善缘。每个修行人都应仔细观察,如果仅凭这个活佛的虚名而生起傲慢心,或随心所欲地去享用信财,那只会是摧毁自己的善根。

  因此大家都应该以弘法利生的事业为己任,不管有无活佛的称号,如本学院的这些堪布,确实是具有法相的善知识,各方面还是比较圆满的。我以为不仅在藏地,可能在印度这么好的善知识也不多。虽然按道理来分析,在印度也有不少藏传佛教的高僧大德,但如果有人舍弃了持明传承的教法,然后重新进修另一种教派,这种愚痴的做法绝然不可能成功,因为你已经舍弃了上师、舍弃了本尊。在此各派都可学,没有必要去别处学。若去朝拜圣地也可以,到印度佛陀的涅槃、降生、转和成道这四大圣地去朝拜,佛经中指出谁见到这四个圣地,五无间罪也能遣除。但实际上我们念一遍《普贤行愿品》也能遣除五无间罪,所以朝拜神山的功德和念一遍《普贤行愿品》的功德等无差别。

  现在我已濒临死亡,但我觉得自己还是具有很殊胜的缘份,因为我已值遇宁玛巴诸持明上师与无上大圆满的殊胜教法。虽然我没有超类绝伦的证悟,但系解脱带在身上也是超于常人的缘份,因此有时候我的心中真正生起数数的欢喜。我以为在此末法时代值遇这么殊胜的上师和圆满教法,一定是我在无量劫中积累无数资粮的缘故。现在就我本人而言,我并不希求其他的宗派和法流,由此你们年青人也不要胡思乱想,这没有很大的意义。

  比如木匠对做家具方面非常娴熟精通,而屠夫则在杀生方面具有不共同的窍诀,如庖丁解牛而游刃有余。同样,密宗在断除贪心方面有其不共殊胜的教言,如果依靠密咒乘的善巧方便,将自己贪心和嗔心的命根在一刹那间也能断掉,然后在幻化的世界中可以享受幻化的快乐。如是的密法修持者,虽然遇到美女而生起贪心,但这些都是根本不会成为束缚,就像水不能遮挡水月,或者是火上加木柴,则火焰反而越来越盛燃。故对于这样的人而言,贪欲非但不能使之束缚,而且越来越增上他的智慧。

  在以前的大伏藏师和大成就者当中,也有一些不摄持空行母,如以前的俄勒班玛汪钦、德车嘉村娘布和蒋扬钦哲汪波,他们在一生中都没有依止过空行母,故伏藏大师不一定都要依靠空行母。也有密宗的伏藏师需要依靠空行母或明妃的手印来取出伏藏,但有些人藉此以为所有宁玛巴的行者都需要依靠空行母,这种说法就未免失之偏颇。因为莲花生大师当年是住在明妃的智慧法界中埋藏许多伏藏,在受持时也是这种方式,所以莲花生大师在授记一些伏藏大师掘取伏藏时,也应依靠同样方法来取出伏藏。如从列绕朗巴的传记来看,他只有依靠空行母后才能开取伏藏品。但这些伏藏师不但无有自相的贪心,而且能证悟全部的贪欲为大乐智慧,在他们而言,烦恼或美女都成了修行旅程中的顺缘。

  如果一个人没有获得任何密宗方面的证悟境界,只是依止一个空行母,根本不会得到暂时与究竟的解脱。因为如果贪心不能束缚我们,那在轮回中受束缚这回事就根本不会存在。总之,在整个三千大千世界中从来没有依靠自相烦恼而得解脱的佛陀圣者,这只能是在原有烦恼之上更加增上烦恼。自己以为是密宗师,可以随心所欲,就像印度外道大自在派中的性力派行持贪欲,如果依止这些所谓的‘佛法’行为能得到解脱,那为什么小虫得不到解脱呢?因此在密宗里仅依靠一个空行母,根本不能成就密法。现在世间人以密宗为借口,或妄称自己是伏藏师,以贪欲来修持无上密法,这种做法实在是自欺欺人,只能是毁坏自他的心相续。

  18楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 07:35:37以前有一个修行人很希望成为伏藏师,另外一个人就调侃并欺骗他,说曾见到一个授记中指出某个悬崖下面有伏藏品,据授记文字来看那个伏藏的法主可能就是你。但据说这个假修行人后来所得到的伏藏就是一堆不净粪,曾有这样一个令人捧腹的笑话。总之,不论是降伏还是双运,如果没有密法的修行要诀,自己是绝然不能享用空行母或直接行持密法中的甚深行为,否则那就和外道大自在派的行为无二无别了。在《大幻化网》续部中讲,解脱道犹如果支巴之宝,与铁物并置能使其渐次变成黄金,而方便道就犹如玛吉嘎之力,能于一瞬间将千斤钢铁变成黄金,因此依空行母的方便法能迅速地成就。解脱道与方便道有如此缓慢与快速、渐悟与顿悟之间的差别,这一点在竹庆仁波切的《大幻化网总说》中讲得比较详尽细致。因此一方面依靠方便道的行为应该值得我们赞叹颂扬,但另一方面我们在没有达到这种境界之前也应该谨小慎微,否则很容易将自己束缚在轮回当中。如果不具有任何解脱的教言,那么天边无际的小昆虫也都在作不净行,它们也应该得到解脱,但事实并非如此。)我以前修的法没能调伏相续,致使烦恼越来越增上。外在的身体虽然如朽木一般,但内在的贪心却越来越炽盛,将来会变成恶魔堕入三恶趣,这完全是烦恼所导致的。与我相似的密咒师还有很多,本来不是密咒师,但是自以为在行持密法的这些人,我希望月亮童子你依靠善巧方便好好给他们宣说殊胜教言。你对我恩重如山,现在我已了知依止贪欲来希求解脱是痴心妄想,我发愿从此以后跟随您。确实你今天的教言恰到好处,就像病人身上的患处得到火灸一样。虽然我已经老了,而贪欲对我的危害还是非常大,但今天就像孔雀遇到毒药一样,令我的功德上增添了一个彩虹,所以你是我真正的阿阇黎和大恩的上师。”老人一边喃喃地说着,一边热泪盈眶,然后他五体投地,向月亮童子作恭敬的顶礼。

  月亮童子又给他开示:“在芸芸众生当中,你还是挺有缘份,希望你能再听一听,我再给你传授一个教言。日后见到美女生起贪心时,实际上这是轮回的粘合剂。这种贪心,在小乘中是需要立即坚决制止的。如果你希望依靠密宗把贪心转为道用,首先应将一切万法的显现观为自己的心。当自己对美女生起贪心时,观察了知这个美女本来是自心的显现后,再将心观为空性,此刻虚空中的彩虹还会不会束缚虚空呢?然后也可以观察能贪和所贪,就会发现外境和自己的心等无差别,当贪心生起时,就像在虚空中打疙瘩一样,一旦明白此理过后,看不看美女也没有任何差别。因为一般世间人不明了这个道理,自心对女人生起贪心时,就已经被外境捆住了,由此在无边无际的轮回中,以自己有漏的五蕴感受无量的痛苦,在轮回中无法解脱。

  (声闻乘弟子非常恐惧这种空性的道理,会马上逃避,而大乘对此则生起希有之感,并且直接享用。所以大乘与小乘在智慧上有天壤之别,而密宗的智慧则是最殊胜无上的。如火的本性还未消失之前,谁也不愿意与火相接触,但是密咒成就者以密咒加持火后,无论怎么接触都不会被灼伤,那就没有任何必要逃避。同理,烦恼如何转为道用也是依据本人的智慧和境界来进行抉择,如果还被烦恼所束缚,那说明烦恼没有根除,密咒没有成就,还应继续修持。如果烦恼丝毫也不能束缚自己,那一切烦恼就已经成了修行上的顺缘,如龙猛菩萨的戒和尚萨哈尊者在接受了空行母后说:‘今天以前我并非比丘,今天以后我已经成了真正的比丘,以前我实际上只是别解脱戒中的一个形象比丘,现在我真正成就了黑日嘎的果位。’因此把烦恼转为道用者,是最彻底的清净比丘。

  如果你并未明了真正的窍诀,也没有努力修持,只是依靠简单词句而直接以贪心来行持密法,这就是所谓的疯狂者,如此对自己本人乃至佛法都会带来很大的危害。本来不是大成就者,但却装模作样,伪装大成就者,这种做法极端错误。自己应该详详细细地观察,自己是不是真正的密咒师,自己相续中有没有自相的烦恼。

  有些假的伏藏师把大岩石划开,认为如此能取出伏藏,哪里有这回事!真正的伏藏大师取岩藏时,有时要亲自挖开岩石,但有时也不必要,由护法神亲自交付,也有从虚空中取出伏藏的,这都是因为莲花生大师当时伏藏的方式有所不同而已。有些伏藏师为了利益众生,不能公诸于众,只是秘密地取伏藏,而有些为了弘法利生,需要令自己的声誉遍布十方,所以要在成千上万的人面前开取伏藏。总之,开取伏藏的方式,取伏藏时需哪些人以及何种条件,这些都在莲花生大师的授记密语中有非常清晰明了的标记,如果密语的内容不太明确,虽然是真正的伏藏大师,但是他也不一定能取出这个伏藏。

  我们准备在一九九一年打开珠日神山的伏藏门,这是莲花生大师当年在崖岩中的伏藏处,对此伏藏山上的大门应以如何方法来打开,这在莲花生大师的授记中肯定会有详细说明。但后来我们得到的秘示并未明说对众人公开与否,由于众生业力现前,我们最终没有得到如何开取伏藏的密语。我自以为我们学院自建院以来,在所有弘法利生事业中,最大的失败之处就是没有打开这个伏藏门,这也是众生业力现前,我们也无可奈何。当然,我们已经尽了最大的努力,但结果还是无济于事,如果当时真正能打开这个伏藏门,那对现在和未来的众生肯定有极大的饶益,可惜没有如愿以偿。(参见《绝顶神秘的十三伏藏,法王晋美彭措的终生遗憾》)

  除了开取珠日神山的伏藏大门这件事外,我认为自从建院以来,各种违缘都已经被战胜了。比如在一九八七年我们去五台山时,当时也有一些邪魔外道和世人对我们制造很大的障碍,但后来这些违缘也全都消于法界,各种谣言和误导的说法对我们来说都变成了顺缘,大家都获得了无量的利益和功德。在五台山时,一部分人朝拜过后就返回去了,我们另一部分人在五台山住了大概一百天,东台、北台、西台等地方都已经去过,当时确实没有遇到任何违缘。一九八六年,我在学院发愿第二年要到五台山去的时候,看起来好像困难重重。当时还有一些人劝我说,如果你是得地菩萨或已经本尊摄受,那就可以去,否则此事绝不成功。虽然我并未登地,也并非本尊所摄受的,但是我在持明传承上师面前,他们以加持的方式摄受过我,因此我和眷属们都已经胜伏了一切违缘。后来,我们在整顿佛教和广弘佛法方面,每一次都同样取得了胜利,我认为这些就是一种神变,就是一种不可思议的神通!这也是我们所有眷属以前一起发愿力成熟的原因。)

  如用彩虹把虚空打疙瘩是一种痴心妄想,贪心和外境实际上也根本无法束缚我们。如果你真正洞明此理,那就像梦中你可以在火上践踏而毫无伤害,这时所见的一切外境全都能转为道用,不会被贪心束缚。贪心得到自在的时候,首先见美女是允许的,如果见的这种贪心可以转为道用,然后微笑、进一步拥抱,这些按照密宗中所讲的那样都是可以允许的,但这都是相应自己的境界才可以。

  如飓风对小小的灯火是一种违缘,但对森林中的大火反而是一个很好的助缘,当风越来越大的时候,森林里的火也越来越猛烈。同理,如果修行人具有方便法,烦恼越来越多时,他的修证会越来越增上,因此我们应该根据自己的智慧身体来享用与它相适应的窍诀食品。”

  (这里的“身体”指的是自己的智慧和境界,“窍诀”指的是显宗或密宗的各种窍诀。应根据本人的根机与目前修学次第来享用相应的佛法,这一点非常重要,望大家一定要铭刻在心!如果你看女人,根本不会生起贪心的烦恼,你就可以享用,在接触她时,如果对你也没有束缚,那你可以接触她,进一步可以拥抱等等都可以。当然在别解脱戒中是不能接触,一般人也根本做不到以上要求,因此初学者最好守持净戒,不要胡思乱想为佳。)

  月亮童子给老密咒士讲了这番话后,他又继续说道:“听了我所讲的教言,以密宗为借口的很多修行人可能会害怕将来堕入地狱,但愿他们依靠这种密宗的甚深方便教言,在尽快时间内得到解脱!”这也是月亮童子对老密咒士的最后祝愿。

  (这个教言的内容非常甚深,既可以用双关的密语来解释,也可以用戏剧的形式来解释。如丹哲悦欧布美的传记,一方面它作为一个戏剧,运用了许多诗学中美妙的韵律和修辞,表明了丹哲悦欧布美在世时的一些状况,但另一方面戏剧里面也有双关语,有些比较直接明显地说明了现在一些弘法利生的状况,有些则以比较隐晦的方式对未来作了一些授记。当然我的解释不一定非常正确,但它的内容确实殊胜深奥,它是一个故事,但又不能简单地当成一个故事来理解。我希望大家作为一个密宗修行者,也应该深入思维一下,当你对异性生起贪心时,自己用什么样的方法来对治?又是如何将它转为道用的呢?)

  19楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 07:39:57以前有一个修行人很希望成为伏藏师,另外一个人就调侃并欺骗他,说曾见到一个授记中指出某个悬崖下面有伏藏品,据授记文字来看那个伏藏的法主可能就是你。但据说这个假修行人后来所得到的伏藏就是一堆不净粪,曾有这样一个令人捧腹的笑话。总之,不论是降伏还是双运,如果没有密法的修行要诀,自己是绝然不能享用空行母或直接行持密法中的甚深行为,否则那就和外道大自在派的行为无二无别了。

  在《大幻化网》续部中讲,解脱道犹如果支巴之宝,与铁物并置能使其渐次变成黄金,而方便道就犹如玛吉嘎之力,能于一瞬间将千斤钢铁变成黄金,因此依空行母的方便法能迅速地成就。解脱道与方便道有如此缓慢与快速、渐悟与顿悟之间的差别,这一点在竹庆仁波切的《大幻化网总说》中讲得比较详尽细致。因此一方面依靠方便道的行为应该值得我们赞叹颂扬,但另一方面我们在没有达到这种境界之前也应该谨小慎微,否则很容易将自己束缚在轮回当中。如果不具有任何解脱的教言,那么天边无际的小昆虫也都在作不净行,它们也应该得到解脱,但事实并非如此。)

  我以前修的法没能调伏相续,致使烦恼越来越增上。外在的身体虽然如朽木一般,但内在的贪心却越来越炽盛,将来会变成恶魔堕入三恶趣,这完全是烦恼所导致的。与我相似的密咒师还有很多,本来不是密咒师,但是自以为在行持密法的这些人,我希望月亮童子你依靠善巧方便好好给他们宣说殊胜教言。你对我恩重如山,现在我已了知依止贪欲来希求解脱是痴心妄想,我发愿从此以后跟随您。确实你今天的教言恰到好处,就像病人身上的患处得到火灸一样。虽然我已经老了,而贪欲对我的危害还是非常大,但今天就像孔雀遇到毒药一样,令我的功德上增添了一个彩虹,所以你是我真正的阿阇黎和大恩的上师。”老人一边喃喃地说着,一边热泪盈眶,然后他五体投地,向月亮童子作恭敬的顶礼。

  月亮童子又给他开示:“在芸芸众生当中,你还是挺有缘份,希望你能再听一听,我再给你传授一个教言。日后见到美女生起贪心时,实际上这是轮回的粘合剂。这种贪心,在小乘中是需要立即坚决制止的。如果你希望依靠密宗把贪心转为道用,首先应将一切万法的显现观为自己的心。当自己对美女生起贪心时,观察了知这个美女本来是自心的显现后,再将心观为空性,此刻虚空中的彩虹还会不会束缚虚空呢?然后也可以观察能贪和所贪,就会发现外境和自己的心等无差别,当贪心生起时,就像在虚空中打疙瘩一样,一旦明白此理过后,看不看美女也没有任何差别。因为一般世间人不明了这个道理,自心对女人生起贪心时,就已经被外境捆住了,由此在无边无际的轮回中,以自己有漏的五蕴感受无量的痛苦,在轮回中无法解脱。

  (声闻乘弟子非常恐惧这种空性的道理,会马上逃避,而大乘对此则生起希有之感,并且直接享用。所以大乘与小乘在智慧上有天壤之别,而密宗的智慧则是最殊胜无上的。如火的本性还未消失之前,谁也不愿意与火相接触,但是密咒成就者以密咒加持火后,无论怎么接触都不会被灼伤,那就没有任何必要逃避。同理,烦恼如何转为道用也是依据本人的智慧和境界来进行抉择,如果还被烦恼所束缚,那说明烦恼没有根除,密咒没有成就,还应继续修持。如果烦恼丝毫也不能束缚自己,那一切烦恼就已经成了修行上的顺缘,如龙猛菩萨的戒和尚萨哈尊者在接受了空行母后说:‘今天以前我并非比丘,今天以后我已经成了真正的比丘,以前我实际上只是别解脱戒中的一个形象比丘,现在我真正成就了黑日嘎的果位。’因此把烦恼转为道用者,是最彻底的清净比丘。

  如果你并未明了真正的窍诀,也没有努力修持,只是依靠简单词句而直接以贪心来行持密法,这就是所谓的疯狂者,如此对自己本人乃至佛法都会带来很大的危害。本来不是大成就者,但却装模作样,伪装大成就者,这种做法极端错误。自己应该详详细细地观察,自己是不是真正的密咒师,自己相续中有没有自相的烦恼。

  有些假的伏藏师把大岩石划开,认为如此能取出伏藏,哪里有这回事!真正的伏藏大师取岩藏时,有时要亲自挖开岩石,但有时也不必要,由护法神亲自交付,也有从虚空中取出伏藏的,这都是因为莲花生大师当时伏藏的方式有所不同而已。有些伏藏师为了利益众生,不能公诸于众,只是秘密地取伏藏,而有些为了弘法利生,需要令自己的声誉遍布十方,所以要在成千上万的人面前开取伏藏。总之,开取伏藏的方式,取伏藏时需哪些人以及何种条件,这些都在莲花生大师的授记密语中有非常清晰明了的标记,如果密语的内容不太明确,虽然是真正的伏藏大师,但是他也不一定能取出这个伏藏。

  我们准备在一九九一年打开珠日神山的伏藏门,这是莲花生大师当年在崖岩中的伏藏处,对此伏藏山上的大门应以如何方法来打开,这在莲花生大师的授记中肯定会有详细说明。但后来我们得到的秘示并未明说对众人公开与否,由于众生业力现前,我们最终没有得到如何开取伏藏的密语。我自以为我们学院自建院以来,在所有弘法利生事业中,最大的失败之处就是没有打开这个伏藏门,这也是众生业力现前,我们也无可奈何。当然,我们已经尽了最大的努力,但结果还是无济于事,如果当时真正能打开这个伏藏门,那对现在和未来的众生肯定有极大的饶益,可惜没有如愿以偿。(参见《绝顶神秘的十三伏藏,法王晋美彭措的终生遗憾》)

  除了开取珠日神山的伏藏大门这件事外,我认为自从建院以来,各种违缘都已经被战胜了。比如在一九八七年我们去五台山时,当时也有一些邪魔外道和世人对我们制造很大的障碍,但后来这些违缘也全都消于法界,各种谣言和误导的说法对我们来说都变成了顺缘,大家都获得了无量的利益和功德。在五台山时,一部分人朝拜过后就返回去了,我们另一部分人在五台山住了大概一百天,东台、北台、西台等地方都已经去过,当时确实没有遇到任何违缘。一九八六年,我在学院发愿第二年要到五台山去的时候,看起来好像困难重重。当时还有一些人劝我说,如果你是得地菩萨或已经本尊摄受,那就可以去,否则此事绝不成功。虽然我并未登地,也并非本尊所摄受的,但是我在持明传承上师面前,他们以加持的方式摄受过我,因此我和眷属们都已经胜伏了一切违缘。后来,我们在整顿佛教和广弘佛法方面,每一次都同样取得了胜利,我认为这些就是一种神变,就是一种不可思议的神通!这也是我们所有眷属以前一起发愿力成熟的原因。)

  如用彩虹把虚空打疙瘩是一种痴心妄想,贪心和外境实际上也根本无法束缚我们。如果你真正洞明此理,那就像梦中你可以在火上践踏而毫无伤害,这时所见的一切外境全都能转为道用,不会被贪心束缚。贪心得到自在的时候,首先见美女是允许的,如果见的这种贪心可以转为道用,然后微笑、进一步拥抱,这些按照密宗中所讲的那样都是可以允许的,但这都是相应自己的境界才可以。

  如飓风对小小的灯火是一种违缘,但对森林中的大火反而是一个很好的助缘,当风越来越大的时候,森林里的火也越来越猛烈。同理,如果修行人具有方便法,烦恼越来越多时,他的修证会越来越增上,因此我们应该根据自己的智慧身体来享用与它相适应的窍诀食品。”

  (这里的“身体”指的是自己的智慧和境界,“窍诀”指的是显宗或密宗的各种窍诀。应根据本人的根机与目前修学次第来享用相应的佛法,这一点非常重要,望大家一定要铭刻在心!如果你看女人,根本不会生起贪心的烦恼,你就可以享用,在接触她时,如果对你也没有束缚,那你可以接触她,进一步可以拥抱等等都可以。当然在别解脱戒中是不能接触,一般人也根本做不到以上要求,因此初学者最好守持净戒,不要胡思乱想为佳。)

  月亮童子给老密咒士讲了这番话后,他又继续说道:“听了我所讲的教言,以密宗为借口的很多修行人可能会害怕将来堕入地狱,但愿他们依靠这种密宗的甚深方便教言,在尽快时间内得到解脱!”这也是月亮童子对老密咒士的最后祝愿。

  20楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 16:59:07晋美彭措法王开示:男人和女人对异性的贪著2009-03-14 20:33阅读:81,995晋美彭措法王开示:男人与女人之间的贪著世间上的痛苦和快乐都是由于自己的业力所造成,尤其痛苦的根本就是贪嗔痴等三毒烦恼,如龙猛菩萨所说:贪嗔痴及彼,所生业不善;不善感诸苦,恶趣亦如是。那么远离烦恼所招感的果报与前恰恰相反,实际上就是快乐。在我们所造的业中搀杂有贪嗔痴成份的都是恶业,断除贪嗔痴以后都变成善业。此窍诀的中心内容就是说明贪嗔痴是一切祸害的根源,如果真正断除了贪嗔痴,暂时和究竟的安乐都能得到,因此断除贪嗔痴对于凡夫来说,实在是至关重要。

  广义的贪心是指对轮回中色声香味触等一切诸法的贪执。前面已经屡次指出,不管是有情世界中的帝释天或转轮王等,或是器世间的三千大千世界都是无常的本性,因此轮回中诸法都为痛苦和无常所摄,我们对轮回中一切盛事、妙欲等都不能生起贪心。

  在传统说法中,所谓的贪心是指青年男女对异性所生的贪染心。其实这也不一定都是青春少年,不少已是风烛残年的老人也会生起贪染心,特别是早年熏习比较严重的老人,其贪心也象烈火一样炽盛,藏族有一种说法叫:虽然已经老态龙钟,但他还是喜欢美丽的姑娘。但是,无论是男人还是女人的身体,都不值得依赖,都是空性,都属于痛苦和无常,是不清净的法,所以没有任何值得可贪的。

  男人与女人之间互相吸引贪著,这贪欲是一切祸害的根本,虽然大家都明白这个道理,但并没有进行认真缜密的思维。假如一个出家人还俗成为在家人,就会丧失现有的自由和快乐,他就不由自主地为饮食等生活各个层面去感受无穷无尽的痛苦。实际上,正是贪心这个魔束缚了三界中的一切众生,而使之无法获得解脱。因此,谁离不开贪心,他实际上就已被痛苦的镣铐束缚了,这种人永远也不会拥有安乐静谧的生活。

  无论是希求往生极乐世界还是获得阿罗汉的果位,有世俗贪心的人是不可能靠近,更不能达到这种目标。贪心炽盛的人,完全无法忆及极乐世界的功德,比如一个年青的男人正苦恋着一个女人,这时死魔突然来到其面前,他根本不会观想、祈祷阿弥陀佛,而是一直贪恋着女友,在此痴迷不舍的心态中死亡、趋入中阴、然后转世。虽然已经隔世,但在贪执心的束缚与驱使之下,那么他的来世就很有可能会变成是女友身上的小虫(见 为情而堕妇鼻中虫——佛典故事),重来这个苦难世界感受无量的痛苦,这种人已经失去了往生极乐世界的机会,因果丝毫不爽。

  贪心也是一种颠倒的心态,只要作详细的观察,人的身体实际上是一切不净物的来源,它经常产生和排泄的都是一些肮脏污秽的物质。如果身体每天生产美食、甘露等洁净的事物,我们也还可以贪著,但是人身上的九窍流出的东西全都不洁净,不论是头上的垢屑、口中的唾液、面上的鼻涕,还是身上的汗垢以及肛门流下的污秽粪便,并无一丝能够分析为清净,所以人的身体本来就象是一个不净物的滤器。人的身体也是由血、肉、肠、骨、髓、鼻涕、口水和大小便等三十六种不净物组成,如果里里外外详详细细加以观察,除了不净物以外,再无清净可爱之处,根本不值得拥抱、亲近。

  21楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 16:59:59男人和女人,不论穿著的衣服如何华丽,如藏人穿的是氆氇或羊羔皮,并以珊瑚、松耳石等宝贝作装饰,并在脸孔上涂脂抹粉,这样外表看起来虽然好看,但如果其身体被戳一个洞,那洞中流出的物质就能把她全身的衣服都污染;又如把一个人的内脏掏出来,那么旁边所有人的妙衣都会被搞脏,如果以一个人的不净粪染污了清净的衣服,作为正常人谁也不愿意再穿,所以每个人的身体都同样污秽不净。由此,你们认真想一想,对人的身体有何可贪可喜的呢?不管是对男人还是女人的身体,真正要做详细的观察,确实没有什么值得为之贪恋。如果我们特别喜欢异性的容貌,就象从前一个婆罗门女对某男子生起了不可抑止的贪心,结果这贪心致使她濒临死亡。众多经典中讲,一般女人的贪心比较强烈,但男人的贪心有时也不可想象,他们之中也可分为上中下三等,如释迦牟尼佛曾讲过他的眷属当中难陀的贪心比较深重。譬如有些女众,看到一个长得比较可以的男人,就无法自控地欣赏他的一举一动,如果你特别喜欢他的脸孔,那将他的鼻子割掉后,你也应对其余部分生起贪喜心,但这时你为何不再贪爱他脸上的其他部分?如果他的脸真有那么好看,那么割下鼻子、耳朵后,你也就不再喜欢看到他,甚至一想他就会恶心、呕吐。这时,对身体的其它部分你为什么就不贪了呢?同样,女性不净的身体,男性对之也生起贪心。如果是真正的五部空行母,其身体中自然散发俱生的妙香,而世上平凡的女人却只能不断地在身体上涂抹香水,可是某些贪心比较大的人嗅到女人身上涂敷的妙香时,也会油然生起贪心。如果你真正喜欢妙香,那你应该去享受大商场中陈设的各种高级香脂。你为什么只对女人身上所涂抹的妙香会生起特殊的欢喜心呢?实际上几百个女人坐在一起也是臭哄哄的。

  男性与女性之间喜欢互相注视,但如果你经常喜欢欣赏异性的容貌,觉得他的脸是那么好看,那我们可以把他脸上那层比较细薄的皮肤削开,这时皮肤没有过后,那你还喜欢看吗?同样,如果你喜欢他的身体,那把他身体外面的皮肤削开,再把他里面的内脏掏出来,这时再看看你到底贪的是什么地方。

  如果把外面皮肤削完过后,再把这个血肉模糊的身体放在你面前,那你这时只会是感到非常恐惧,根本就不会生起贪心。既然如此,我们现在知道你是对异性外表这层如莲花花瓣般非常细薄的皮肤生起了贪心,因为对整个身体的内内外外进行了观察,除了不净物与薄皮以外,就再也没有别的了。如上分析,既然你对那些没有任何意义的对境生起贪心,确实是很不值得,是一种颠倒和愚痴。

  如果男人对自己的女朋友生起了欢喜心,或者就象那些结了婚的人一样,自己有了一点儿财产时,就会为自己的妻子购入众多珊瑚等珠宝首饰,他害怕若不满足妻子的贪欲,她就会投入别人的怀抱。所以有些人为了使女朋友生起欢喜心,会为她当牛做马,但他们这样辛辛苦苦根本就不值得,因为实际上他所喜欢的这个女人,除了外表和装饰等微尘组成外,就再也没有什么值得为之贪恋。

  22楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 17:00:34贪欲心的本性是始终无法得到满足,越享受欲乐越会增上贪心,犹如干柴烈火。从未经历过男女间贪欲的人,虽然心中会有贪欲,还不会严重到不可抑制的程度,但如果享受一次贪欲后,就会越来越希求继续享受,结果不断地增长贪心,始终没有满足的时候。有些人很天真地认为,自己只享受一次贪欲就足够了,但这样断绝贪欲无疑是异想天开,如同饮用盐水只会越喝越口渴,越享受贪欲越增上,永远也无法满足。假如在世间上享受贪欲会得到满足,那在我们一生中也曾享受过数以千次的各种妙欲,在这个无始无终的轮回中,我们也享受过无数次的妙欲,可以确切肯定并不存在一个不曾享受过的贪欲。以前享受过了但今日我们的贪欲还在不断增长,并没有随着时间的推移而减轻,故我们应该依靠佛教的对治法来加以断除。六道众生中除了地狱众生外,其它的众生如傍生和人等都有不净行,即使那些渺小的动物也同样追求贪欲,但欲壑难填,看到它们也是非常可怜!所以无论有情转生到三界中的哪一个地方,愈享受世间贪欲,将来愈无法满足,对此我们应该依靠有效的对治法来断除之。

  其实我们认真去观察贪欲时,男欢女爱乃至于世间上最诱人的妙欲都是有为法,是无常的性质,无有任何意义。即使一生之中都沉浸在不净行之中,也无法得到满足,最后得到的苦果却需要多生累劫去承受,这种诱人的贪欲除了把众生引入三恶趣外,对往生也没有任何的助益,

  依赖贪心,不但所得的安乐甚少而短暂,而且今生和来世获得的痛苦众多又漫长。比如拉马车的牲口,它为了在路边吃一撮草,却遭受到不断地鞭挞。所得的利益只有一口草那么少,但自已却感受巨大的恐怖与痛苦。得利少,苦更多,世间贪欲就是如此。

  享受世间妙欲犹如服食甜蜜的毒药,享受时异常甜美可口,但吞下肚后却会丧失宝贵的生命,结果与当初的期望恰恰是相反的。只要已经享受过任何一种贪欲的快乐,其业力一定会与之形影不离,这种痛苦的果报纵经千百劫也必定会成熟。贪欲实际是一切痛苦的根本。

  我们在世间享受如白马过隙一样短暂的快乐,但痛苦却是遥遥无期。比如两个出家人触犯了淫戒,他们当时所获得的区区安乐不足挂齿,但将来遭受的痛苦却是无穷无尽。他们不但违犯了别解脱戒而且毁坏了密乘戒,即违越了密乘十四根本戒中的第五条根本戒。

  我们贪着世间的妙欲,就如野兽贪着琵琶的妙音时被猎人趁机射杀,同样只要贪着世间妙欲则会危在旦夕之间。我们所贪爱的色声香味触等妙欲,实际上是把我们引入地狱的因。如果我们能无误通达各种痛苦的果报,如亲见地狱阎罗卒执持利器追杀那些罪业众生后,那我们就不会再去造恶业,也绝对不敢再对异性生起贪恋之心。

  23楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 17:02:48我们贪着世间的妙欲,就如野兽贪着琵琶的妙音时被猎人趁机射杀,同样只要贪着世间妙欲则会危在旦夕之间。我们所贪爱的色声香味触等妙欲,实际上是把我们引入地狱的因。如果我们能无误通达各种痛苦的果报,如亲见地狱阎罗卒执持利器追杀那些罪业众生后,那我们就不会再去造恶业,也绝对不敢再对异性生起贪恋之心。痛苦的果报一直如影随形地紧跟着我们,但我们却仍然恍惚迷离,不知警惕,因此世间人是愚不可及、非常的可怜。无始以来,正是贪心把六道众生束缚在轮回中无法得到解脱,因此我们现在若不运用殊胜的智慧来对治贪欲,那么将来也会感受无有休止的痛苦。现在,我们已经知道了贪欲具有令人不寒而栗的过患,同时也对世间上贪欲粗重的众生生起无比的悲心。我们也应该这样观想:凡夫为了享受这短暂的安乐,其代价却是三恶趣的痛苦,心坎深处自然对他们生起强烈的悲心。我在一个作明佛母的赞歌中曾这样唱到,业力深重的人将非常珍贵的戒律也换成一刹那的淫乐,这种人真是可怜!清净戒律是一切功德宝藏的根源,是一切暂时与究竟解脱之基,是无以伦比的装饰,以这样庄严饰品的戒宝来换取暂短的欲乐,如人买椟还珠一样可怜。本学院近八千人戒律非常清净,但如果男女僧众互相破戒了,这是造了近五无间罪。这种不可救药的人真是天见犹怜,我们应该对他们生起悲心,千方百计去饶益他们。可是,令人感到哀伤的是,包括我在内的所有管家,也无法饶益他们,若他真正已经把戒失毁了,那么在今生中我们也无法挽救这种人。

  假如他仍可以与僧众共住,或许今生还有一丝希望,但相对他而言,破戒后就再没有权力享受僧众的财物,也不能再使用经堂,在经堂中跨上一步也不允许,因为破戒之人继续享受僧众的财物,来生会感受无量的痛苦,因此我们开除这种人也实在是迫不得已。释迦牟尼佛的教典中指出,破了戒的人必须摈除。

  这些不守戒律的出家人一旦被开除后,自然会到社会上营谋世间法而造恶业,看起来这种人的堕落也是一种必然,非常可怜!本师释迦牟尼佛和大悲观世音菩萨对这种人并非不发大悲心,并不是不愿意摄受,他们虽然可怜,但对他们也是没有什么办法救度。

  24楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 17:03:26这种破戒者必须离开道场,不能染污僧团,当他离开僧众时,此情此景对我个人来说感到特别心痛,为此我曾经多次给管家们咐嘱过,如果要开除破戒的人时,最好不要让我知道,否则我会特别伤心难过。因为虽然这些破戒的出家人依止了我,但我也无法饶益他,没有使浪子回头,内心里非常痛苦。堕入五无间地狱的众生,其罪业在一刹那一刹那地损减,过了一段时间后,罪业自然会越来越轻。但是有些贪欲强烈而破了戒律的人,他的罪业却是日见增长,所以在这里造恶业的人,还不如堕五无间地狱好。尤其男女众之间的戒律作为一切戒律的根本,我们应该用出世间殊胜的智慧来对治贪心,本着强烈的大悲心来对待那些已犯戒的可怜众生。如在药师佛的十二大愿中,专门有一个大愿就是愿这些破戒的众生不要堕入恶趣,宗喀巴大师也曾如是发愿。希望汉藏居士也要持守清净的戒律,即必须要守持圆满的居士戒。居士(博主注:主要是女居士)不要对出家人的修学和戒律造成损害与不良的影响,否则来世在地狱中遭受剧苦时,已经追悔莫及。依靠对治贪心的智慧和对贪心者生起的大悲心,能够断除一切贪欲,圆满世间的一切功德。

  如果在一瓶清凉的甘露中放进一点点不净粪,由此甘露也即刻变成令人作呕的不净物,那么再也无人问津了。同理,如果一个人心中隐藏着极猛烈的贪欲,则终其一生也无享受快乐的机会。麦彭仁波切在其它教言中讲:如果一个人的内心世界已经被女人所控制,别人也会时时传扬他的过失,自心也不可能转移到善法方面来。

  如果有人已经通达烦恼的本性,他就可以依靠如理如法的对治来断除烦恼获得解脱。这里所谓的对治,也就是在胜义中一切烦恼犹如虚空,远离一切戏论,在名言(世俗)中,烦恼如幻如梦,显现而无有自性。明了以上道理之后,此人便是证悟了烦恼的对治法。如是我们恒时修持烦恼的违品,则烦恼会自然灭尽。

  若对外境与自身执著为端严美妙,就会生起剧烈的贪心。比如以为女人的身体娇媚可爱,这种非理作意再三生起后,相续中的贪心就会象大海中的波浪一样重重无尽,不可抑制。在此世间,无论是男人还是女人大多仰慕异性的姿容,但当我们用智慧去观察时,则不管是自认为多么殊妙的外境,其实都并无任何可爱的地方。

  我们所贪执的人身,本来是大便小便、脓血、鼻涕以及各种小虫等不净物构成,对于这一点,我们可以现量见到。一旦我们亲见这些不净物排泄出体外时,都不会产生起愉悦的心情。实际上人的身体就是一个装满各种污秽不净物的肉皮口袋,既然当我们见到一块普通粪便时也不会产生畅快感觉,那我们怎么会对充满一大堆不净粪的身体生起贪染之心呢?

  对于你所贪爱的人,假如他身体的一部分残缺以后,你是否还会象原来一样喜欢他呢?如你所贪执的这个男人或女人的鼻子没有了,或者是眼睛、耳朵没有了,我们看见他都是不会生欢喜心的,至于由各种不净物聚合成为一体的这个人身,我们为什么还对它产生欢喜心呢?根本就不存在产生欢心的对境。

  其实我们所贪执的人身也是由各种体细胞聚集而成的,比如你所贪着的某人的大眼睛,实际上也就是由晶状体、捷状肌、角膜等物质所组成的,如此分析之后,人身中也就不存在欢喜心的对境了。

  25楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 17:04:28其实我们所贪执的人身也是由各种体细胞聚集而成的,比如你所贪着的某人的大眼睛,实际上也就是由晶状体、捷状肌、角膜等物质所组成的,如此分析之后,人身中也就不存在欢喜心的对境了。在此我们再回过头来分析一下能贪执的心,如一个男人爱上某女人而结为夫妻,开始时认为她青春美丽,不可方物,但过一段时间后,他就不再情意看到自己的妻子,当初他非常贪爱的妻子现在已经毫无吸引人之处,于是他又开始追求别的女人了。实际上以前他所钟爱的女人,与今天他所讨厌的妻子同为一人,根本就无有任何差别。因此有贪心的这种人,就如疯子,那狂乱的分别念就象是风中的绵絮一样飘忽不定,今天追求甲,明天喜欢乙,以前他喜欢的美人,后来他会认为过于平凡。假如美丽的本性真实存在,那么你的心情为何前后有如此巨大的变化?不应有任何变化。以前所喜欢的人也应该永远喜欢,并且你所喜欢的人应该得到全人类的一致认同。但事实并非如此,如某女以为某男的眼睛勾魂摄魄,非常迷人,但另外的女人对此并不表示欣赏。在我们房顶上的一些小鸟的贪心强烈,它们也经常象人一样舍弃旧友结交新朋。但在我们看来,这些小鸟并不美丽,在形相上它们彼此之间也并没有任何差别。我们人也是同样的道理,比如对于同一个女人某人会认为她好看,但另一个人则会认为她一点也不好看,但实际上这都是由于自相续的分别念在作怪,如果是牦牛看到这个女人后,心中根本就不会有好与坏的评价。

  本来本性并不存在的东西,但贪心重的人反而执著为实有,如是对女人的身体生起贪心,而在离贪的瑜伽士或一个不净观行者看来,女人的身躯一点也不美丽动人,对此一丝一毫的贪心也不会生起。我们对外境的诸如名闻利养等一切贪着也是同样的道理。

  又比如,对于污秽的不净粪,人类会感到恶心不愉快的,但在狗与猪看来却是一种美味可口的食品。因此对于好、坏等判别全是众生的分别念而已,这与疯子的心念无有任何差别。

  作为人身的五蕴本来是无有任何实义,五蕴聚合也无稍许实义,并且它还是三大痛苦的本性,是刹那生灭的法犹如闪电。若详细观察后,就会知道轮回一切诸法皆是苦的本性、空的本性,并无任何东西值得贪恋。从身体的五蕴乃至器情世界中的一切本无可贪之处,但凡夫因分别念以为外境实有存在,就这样将自心捆缚了,于是给自他都带来巨大难忍的痛苦。本来不净以为清净,本来痛苦当作安乐,本来无常执为常有,如此给今生来世带来无尽的痛苦。

  26楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 22:29:23按:世间情爱害人之事多矣。小时候,我曾亲眼见一小伙子因其单相思的女孩结婚而喝农药自杀,他在地上扭曲滚爬挣扎惨叫直至断气的情景至今历历在目。然而,情爱之害人,佛弟子亦未能幸免。不少的出家僧尼因之还俗结婚且不说,博主的几位同门师妹,爱上了不该爱的人,陷入了巨大的痛苦中。有的试图依靠修某个密法以得到对方(但姻缘非可强为),有的刻意受邪淫戒以终止和对方的来往(但相思更甚),有的陷入了频繁的中(但无异于饮鸩止渴),弄得憔悴不堪,令人唏嘘。所有的大德都在棒喝:要出轮回,必须断爱离欲。可是,这是多么艰难的事情啊。说实话,博主虽然在这里发此博文以说教,目前却也还没有做到。昨天晚上,一位师兄在丹增上师面前还明确表示:什么都好说,就是对女人的贪爱去不掉。然而,断除对异性的贪爱,是我们无论如何必须做到的,否则休想有成就。本博前些天曾经发过一篇相关文章《晋美彭措法王开示:男人和女人对异性的贪著》,详细解构了男女情爱的虚幻本质。今再发一文,希望更细致地指点大家断除对异性的贪爱。

  27楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 22:30:46如果说死亡是这个世间人们最恐惧的事,那么最悦意不过的事莫过于情爱,情爱作为文艺作品和影视“永不衰落”的话题而为世人所津津乐道。人们用各种各样的语言、诗篇来赞美它,用音乐、戏剧来表现它。缺少了它,人生好象暗淡无光;而有了它,再艰苦再沉闷的生活似乎也变得绚丽多彩、生气勃勃。这个世间,有多少人将人生的幸福寄托于它,有些人甚至将它视为人生唯一的幸福,缺少了它,便觉得是此生最大的遗憾。

  实际上,从最初的求爱、中间的结合,直到最终的分离,人们品尝的只有酸苦的情爱之果。

  首先在求爱阶段,要博得女人的欢心,不付出沉重的代价是很难的。不用说平民百姓,即便是帝王将相也同样如此。这样的例子古今中外可谓举不胜举,远的不说,当代美国总统克林顿就是一个典型的例子。一个超级大国的总统竟然为了一个女人,不得不在全世界人民面前检讨自己的过失,以致名誉扫地,脸面丢尽,这恐怕是他本人在放纵情欲时万万想不到的吧。如是为了满足女人各方面的欲求,而造作种种恶业、奔波劳碌,来世还要饱受三恶趣的痛苦。再者,女人的心态变化无常,晴雨不定,时而欢喜时而忧,为情欲系缚的人们总是饱受折磨。

  又在情欲的追逐中,人们实际上也是在满足自我的占有欲和控制欲,认为对方是“我的”,这时对方和“我”的房子、“我”的家电、“我”的车子等一样成为“我所”。这正是一种坚固的我所执的表现,实际上无论如何也不可能恒时占有对方。人们在情欲的追逐中带有强烈的以自我为中心的自私性。人们往往希望对方的所作所为按照自己的意愿而行,听自己的话,稍不合自己的心意即产生烦恼。然而每一个人都有自己的人格、自己的想法,一个人又如何能去主宰另一个人呢?

  涉世不深而又充满幻想的年青人,总是把情爱看成如鲜花一般绚丽,幻想着组建一个充满情趣的家庭,然而一旦步入婚姻的圈子中,就会发现家庭生活不外乎柴米油盐,从此便不得不奔忙于各种鸡毛蒜皮的琐碎杂务。这时,人就象马匹已被套上马鞍马刺,开始驮起沉重生存负担,尤其是周而复始地单调重复着的生活,更是使人深深地失望。鲜花盛开时确是炫人眼目,但最终必然枯萎,同样,人们心中的美好幻觉也会随着时间的推移而被残酷的现实击得粉碎。这时人们往往会说“婚姻是爱情的坟墓”。这其实正是人们从虚幻的想象中走入真实生活的必然痛苦。正因为人们心中美好的幻觉仅是一种非理作意,所以它不可能长久,象肥皂泡一样终究会破灭。一切都将归于平淡,归向人生本有的痛苦烦恼。

  尽管现代人都不愿意去正视它,人生的痛苦不会因为人们虚幻的憧憬而转变消失,而人为什么却偏偏不尊重现实而喜好徒劳的幻想?人要获得真正的安乐只有走解脱之道。人们没有体察到情欲是痛苦之本,反而想以追求情爱的欢乐来替代人生的痛苦,这是一种不现实的想法。

  人心就像秋天的云朵一般变幻无常,尤其在浮躁异常的现代社会中更是如此。一个男人对一个女人生起贪心,并组成家庭,一旦长久,先前的新鲜感和美好的感觉随着时间的迁移而荡然无存,生活开始变得枯燥乏味,甚至两个人生活在一起已经无话可谈,互相视对方都感多余累赘。于是男人就去追求另外的女人,去寻找新的刺激,或者女人去寻找另外的男人,当今时代流行的婚外恋基本上是这种情形。实际上这都是人的分别念在作祟,同样的两个人,前后之间彼此的心态竟有如此大的差别,如果情爱的本性真实存在的话,那对一个人的认识和态度为什么会有如此大的差异变化?

  仔细观察当代人的内心情感世界,变幻莫测的分别念尤为明显、强烈,人们任性放纵,随意结合,朝秦暮楚,无有克制之念,人们认为放纵而为即是自由,这种自由即是人生的快乐幸福。之所以会有如是荒唐的见解、疯狂的行为,只因为自身的理智被非理作意所牵制,而陷于虚幻境中不能自拔。这种自由观痴迷地认为外面有真正能使他欢乐的异性,而实际带来的只有今生来世的难言苦果,这实为深重的烦恼业障。

  28楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 22:31:46世人向往恩恩爱爱、如胶似漆地生活,不但要今生在一起,而且还想生生世世不分离,所谓“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。”然而即使今生生活在一起,也只是因缘凑合而暂时相聚,一旦因缘尽时,必是各自随着自身的业力而漂泊不定。今世为夫妻,来世或许成为互不相识的陌路人甚至成为怨敌,所谓“夫妻本是同林鸟,大难来时各自飞。”所谓“人有悲欢离合”,本来聚散不定,这又岂是耽着情欲的凡夫所能作得了主的?印度的帕单巴尊者曾说:“夫妻无常犹如集市客。”所以对此人间聚散当以放下随缘的态度观待。(月称论师讲过一个故事:以前有对夫妻,开始时感情不错,一些男人找他妻子调笑时,她立即回到丈夫身边,说自己很讨厌那些人,以后他们再来的话,自己会立刻喊叫,让丈夫速来解围。但日子稍久,她与那些男人勾搭上了,并跟他们发生了关系。自此以后,她经常花言巧语地欺骗丈夫,偷偷出去与别人鬼混。后来她丈夫发现了,想起她以前所说的话,明白所谓的感情极其虚伪,由此生起极大厌离心。——索达吉堪布讲授)是否人人都将欲乐执为人生的最大快乐而紧执不放呢?事实上并非如此,在修习不净观的行者眼里,人间欲乐被视为粪堆、火坑和毒蛇,避之唯恐不及,而脱离爱欲染缚的成就者则见欲乐本如空花、了不可得。这是由于他们在各自相应的层次上观察照见了事物的真实本相,从而远离了普通凡夫人的非理作意。如果我们依循佛菩萨的教言来观修,同样能化热恼为清凉,使情欲之火当下止息。

  以下就所贪恋对象一生的无常迁变、其身当下的不净、幻化本质善加思维,从而破除情欲烦恼的根源——非理作意。

  首先对于异性,我们的目光不应只停留在她一生中短暂的光辉时刻,应该观察她一生的走向。比如观察她的出处——从父母经血腥臊交媾而来,又从污秽之处而出,从一个意识混沌、不明世事的幼童逐渐长大而成。作为凡夫,她可能除了喜爱享受生活之外,其余美德不会很多。在她容颜光耀、青春艳丽的数年中,这时人们最愿去留意、关注她,然而此后她必将走下坡路,随着容颜的衰败而慢慢地退出人们的视线。如果她结婚生育,那将忙于操劳家务,日常生活中大众面临的烦恼她也不能例外地一应俱全,烦恼将踵接而至,生活的压力使她平庸,身体也日渐臃肿、肤无光泽。到了老年的时候,则形容枯槁有如一株焦木,这时病魔和精力衰竭将笼罩着她,老眼昏花,感到事事都无能为力,一旦被死魔攫住就再也难以逃脱而在茫然无奈中死去。在家中停放几天,再往火葬场的钢铁炉里一放,即刻灰飞烟灭,化为一堆灰烬。往日的身形连一个影子都找不到了。难道这个曾经容颜姝丽、令人心荡魂销的美女不是和梦幻泡影无二无别吗?再多多回忆一个女人一生的痛苦艰辛,则同情心悲悯心亦会油然而生。

  再思维这个娇媚姝丽的身体死时会是多么令人生畏,颜色逐渐变成青瘀,身体膨胀腐烂,一块块化为脓水,然后蛆虫从腐血中爬出,时间长了便成一堆白骨,再经过长年的风华,一切都将荡然无存。一个生命不论她生前多么风光,最后的结局皆是如此。

  所以,眼光不能只停留在现前的绚丽一刻,要把时间拉长,观想一个人一生的整个过程,把整个过程连起来观察思考,再炽热的欲念也会变得索然无味。

  所以我们不应该被世间的愚痴粉饰所蒙骗,随顺世间的矫揉粉饰永远也见不到真实面目,不应躲避而应面对真实的情景。

  比如星级宾馆的厕所,灯光辉煌,里面还洒上高级香水,点上浓香,摆放着各种鲜花且有侍应生站着服务,然而不论如何装扮修饰,都改变不了其藏污纳垢的本质。同样,一个女人无论用什么饰物、化妆品、香水来打扮自己,无论如何花枝招展,也都改变不了其为活动厕所的本质。在身体里头包裹着的仍然是污秽的脓血屎尿,更何况其相续中尚有无边的贪嗔痴等五毒。这里里外外何有可贪之处?

  有关人体的常识告诉我们:贪恋的对境本是三十六种不净物堆聚而成。三十六种不净物是:毛、发、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、泪、唾、脓、血、黄、白、痰、阴、肪、脂、脑、膜。所谓的美妙身躯就是由此而来,三十六种不净物堆聚而拼凑成一个活动身躯。除此之外,再也没有其余可称为身体的了。 (阿罗汉莲花色比丘尼,曾于追求自己的少年前,以神通节节肢解她那美丽的身体,可是除了三十六种不净物外,她身体没有任何精华可言。我们现在虽然没有神通,但也可以借助X光、CT等科学仪器,通过从里到外的观察,不管是美人还是丑人,身体都没有可贪的地方。——索达吉堪布讲授)

  29楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-08 22:32:40我们再略述关于不净观方面的教言(详见《观住轮番净心法导修歧路灯》)。首先历历明观贪执难舍的有情身体,以文殊智慧宝剑从右眼处剖开表皮,将它撕下来,随着表皮的撕裂,随之汩汩鲜血奔溢而出,染红了面部及身体,皮扒光后,剩下一具血肉模糊的身形,接着自上而下割剔身肉,逐渐露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨,此时血肉狼藉,撒落四处,面前站立一副青白色的骨架,又五脏六腑、胃液、浓痰、胆汁、屎、尿一并涌出,臭气熏天,流布满地。这样清晰观想之后,就能清楚地了知人体实为一堆不净物,另外,人的九窍排出的也全是不净物,所以这个躯体不用到死后,现在即是活动厕所。了知此理,如何会生起拥抱亲近之心?如何会与之如胶似漆、缠绵不舍呢?然而就是这样一堆不净物,经过分别心非理作意的加工之后,就变成了悦意可贪恋的对象。而作深刻细致全面的观察,可以使我们看清它的本来面目。

  如果我们再进一步深入观察下去,这三十六种不净物,每一种又归于五大,都可分析至微尘,最后析为空无,这样经过分析观察,所得到的是谁也无法否定的事实——人体如空花水月。然而人们以非理作意却将此泡影一般的身躯观想为美妙的身躯,认为与此“美妙”身躯相处是人生的快乐所在。人们以非理作意再三生起猛烈串习,不加抑制反而火上添油,这样相续中的欲念会如森林中的火遇上大风势必焚毁整个森林一样,必将愈演愈烈,由此人们深陷迷乱之中不能自拔,有人因失恋而精神崩溃,有人甚至不顾一切、施暴造恶。人们对这层妄念死死抓牢,不肯放松。在生生世世中,盲无慧眼的人们多少辛酸泪,都付痴情中!

  欲乐如美食中的毒药,初尝使人愉悦欢喜、趋之若骛,然即此情欲将人死死系于六道之中,只因缠绵则如春蚕吐丝一般,一丝丝、一层层自身作茧还将自缚。正因为欢愉,所以异常难以醒觉,于此中沉迷最深。古往今来圣者们千呼万唤亦莫肯清醒,世间无有第二者比此沉迷更深,也难有第二者比此更难看破。帝王将相、学士才子、英雄豪杰、少年老者在此一关俱难得过。

  而此缠绵极为深细,深者多生累劫都在此屡屡失误,为之缠缚流转却难以觉醒。细者乃至一念一思皆如游丝,不绝如缕,难以根除。虽说愉悦,然而误者何过于此,苦患者何过于此。古人云:“爱不重不入娑婆。”《楞严经》云:“若诸世界六道众生,其心不淫则不随其生死相续,汝修三昧,淫心不除,尘不可出。”

  由于情爱的重缚,在漫长的生死之中,我们难以解脱。若无文殊的智慧宝剑,我们如何能断除这藕断丝还连的痴情呢?

  苏东坡的妹妹苏小妹,长得非常漂亮,有一次她去佛印禅师的寺院里,五百个修行人都动了心。(公案虽是这么说的,但五百个人全部动心应该不会吧,可能只有一部分人对她生贪心。不然,五百个人的业力各不相同,就算是最美的女人,也会有人认为很难看、很讨厌。)佛印禅师告诉苏小妹:“你真可怜啊,让五百个修行人动了心,来世要一一做他们的妻子偿还。”苏小妹非常害怕,忙问禅师有什么办法挽回。禅师让她吊死在禅堂门口,方能免去自己所造之业。

  苏小妹还是深信因果,据说无奈之下,只好吊死在禅堂门口的一棵树上,禅师叫大家九天之内不要把尸体取下来。过了九天,在烈日的曝晒下,苏小妹的尸体开始腐烂,不断流下黄水脓血,臭不可闻,一群群苍蝇围着团团飞。五百个修行人见昔日所贪爱的美女,身体如此肮脏恶心,每个人都向她的尸体吐了一口唾沫,以此断绝了当五百人妻子的恶缘。

  最后一个绝招是,祈祷莲花生大士或观世音菩萨加持,特别是,祈祷上师加持,使自己断除对某个异性的相思。这一招可能是所有方法中最有效的。

  30楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-09 08:41:44一、不净观五绝颂此观成时,顿觉男女精血污秽,是为对治淫关方便门。世间苦恼事,皆从爱欲生;爱心不能断,对色已消魂。水从骨内出,火自眼中腾;心雄胆已泼,业重障还深。

  31楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-13 09:55:06男人天生都有贪恋色欲的习气,这对修行来说是很大一个障碍。这是生生世世在无数次交配过程中,将交配时的欢愉体验和异性的色相不自觉联系起来,只要看到异性的色相就本能的生起了贪恋、渴求之心,如同吸毒者戒毒后还会有心瘾一样,总放不下对吸毒时那美妙体验的渴望。每当生起这种渴求之心后,这种执著就遮蔽了人的理智,就自然的把对方身体想象成无比的美好、香洁,大概放的屁也是不臭的。这就是无明造成的错觉。当他真能和这个渴求的人结婚,能够长期任意缠绵后,就因为很快接触到对方臭、脏、丑的一面,这种所谓的爱恋就很快消褪。但他再看别的异性时又会产生这种错觉。这也许就是“距离产生美”、“婚姻是爱情的坟墓”的原因吧。

  因此,要看破色欲,就要不断练习见到美女时能想到她身体内部的真实情况,这其实无一丝的美好、香洁。以此来对治自己总产生错觉的习气。具体如下:

  头:头的骨骼其实是一个骷髅头,头骨内是白色的脑浆,看看骷髅头及车祸中脑浆崩裂的图片;想像一下她将来死后只剩下头骨的模样。

  眼睛:眼角会有浊黄色的眼屎,眼皮下是连带白色和红色血肉的球状黒色眼球,想想眼球出来的样子。

  脸:其实诱人的只是一张脸皮,皮下都是腥红的血肉,如果揭下这张皮送给你,你要吗?花费了很大的精力、抹了无数的化学品去美化它,也许可以一时做得很好,但很快会老化,想想这张皮再过5年、10年、20年后的样子(看看周围的老年妇女就知道了)。你值得为这张皮而折腰吗?

  鼻子:有黑色的鼻屎、黄黄的鼻涕和黒色的鼻毛。想想骷髅头没有血肉时的鼻子。

  身体里面:是白骨和脓血。看看尸体解剖和人体骨架的图片。再漂亮的女人也是一堆屎尿脓血肉包裹的一具骷髅而已。可能还有狐臭(想想她为什么要抹香水)。

  死后:全身发黑浮肿,五官变形、外翻,身体蛆虫涌动,黄水横流,最后只剩下一具白骨。

  32楼埋红包点赞楼主:leyang321时间:2018-06-13 10:07:36不净观(此观修成后,顿时觉得男女一精一血污秽,这是破除一婬一欲冲动的方便法门。)

  世间一切苦恼,都由爱欲而起。世间凡夫无法断除爱欲之心,见到美色便神魂颠倒,爱水从骨内溢出,欲火在眼中燃烧,于是色胆包天,纵一情 妄为,造下深重的罪业。他们平时或许还能顾及礼义,爱惜自己的名誉,到了此刻便把廉耻之心抛到脑后。对鬼神的报应尚且不存畏惧,一般的道德礼教又怎能约束?

  纵观茫茫浊世,监狱、诉讼日见增多。古代儒家圣贤谆谆教诲,其所确立的道德行为准则,对于这些爱欲深重的众生,往往只是一纸空文,无法发挥作用。幸而有如来的经教住世,为众生打开了通往清凉安宁的甘露之门。佛以大慈大悲,教导人们修持不净观,使满腔欲火化为寒冰。纵使是天上的仙女,也像面对满身疮癞的乞丐一样。何况是凡间的妇人,一层薄皮内,满是血肉屎尿。不用多谈因果报应,也不必设置严刑,只要如实了解人一体 内种种污秽不净的状况,就再也不用受一婬一魔的侵扰。不净观修炼纯熟后,能从根本上拔除心中爱欲。

  在《楞严经》中,有一位摩登伽女,见到阿难相貌端严,心生爱欲,无法自制。多年以前我也曾如此,虽然多方克制,欲心还是不由自主地萌动。直到修一习一 不净观后,欲念才顿时减轻。今天我终于开始醒悟,至诚归依大慈大悲的佛陀,立誓于未来世扫尽魔军,在无量的世界中化身无数,利益一切有情众生。

  友人张冰庵先生曾谆谆教诲我,他说:“修一习一 不净观,就像学庖丁解牛。庖丁技艺纯熟后,眼中不再把牛身看作一个整体,而只是各部分肢体器一官的组合。因此一把刀用了十九年,还像刚磨过一样。”如今我这把降魔剑,也已百炼成金,能斩尽一切妖媚容貌的诱一惑 ,因为在我的眼中,人一体 不过是各部分肢体、器一官的组合而已。即使是美一女 西施与我促膝而坐,在我眼中也不过是一具由韧带连接的骨架,内外由头发、汗毛、指甲、牙齿、内脏,以及血、肉、痰、泪、屎、尿等三十六种器一官、分泌物、排泄物组合而成,所有这些器一官、物质,不仅形状难看,而且气味腥臭。古代鲁国有一位君子名叫柳下惠,其坐怀不乱的美德为世人所赞颂。然而与女子有密切的身体接触,难免有所染着。今人远没有柳下惠的操守,切不可妄自效仿。

  我写的这些文字,语句粗浅,没什么韵味,只求把意思表达清楚,连牧童也能听懂。听后请转相劝化,彻底断尽滔滔爱河。愿佛法广泛传播,教化众生,让这个爱欲横流的浊恶世界,变成清凉自在的净土。

  人一体 内有全身的血液、各种脏器、各种消化物、分泌物、排泄物,九窍常向外排出废弃物,这是周身不净。

  《大威德陀罗尼经》中,佛对阿难说:“女人一体 内有五个蛆虫区,而男子没有。这五个蛆虫区,位于一陰一道中。每一虫区有八十只虫,虫的两头有嘴,像针头一样。这些蛆虫常侵扰女人,不断地叮咬,使她们感到心神不安,并有很强的欲求。”

  《禅秘要经》说:“如果修行者的欲念无法克制,日夜忆念不止。就要像救火一样,立即加以对治。对治的方法,是先观察女人一体 内的子脏。子脏在生脏之下,熟脏之上,有九十九层膜,如死猪胞,里面盛满了浓液。其形状像马肠,上圆下尖,通到产门。中间有一千九百个很细的节,如芭蕉叶纹。有八万个户虫,围绕在四周。人饮水时,扩散到四百零四个经脉。这些虫喝后,就会吐出败脓,其色如血,里面有一些微虫爬来爬去。积聚一个月后,向体外排出,所以女人会有月经。”

  又说:“男子周身有四百零四个经脉,是从眼部开始扩散,进入肠子,直到生脏之下,熟脏之上。两边盛着青色的脓,如野猪的一精一液,极为臭恶。到一陰一藏处,分为三支,如芭蕉叶纹,有一千二百个脉。每一脉中都有风虫,极为微细。除了风虫,还有筋色虫,其数有七万八千,彼此围绕成环状。男子眼中看到女色后,引发心里的欲念,心念一动,四百零四个经脉随之而动,八万个户虫同时张口,它们的眼里流出青白色的泪,变成一精一液,从尿道而出。”

  佛对舍利弗说:“如果四众弟子,穿惭愧衣,服惭愧药,想得到彻底解脱,就该像饮用清凉甜美的甘露一样,修行不净观法。按照前面所说的方法,观想女腹中的子脏,以及生殖器一官,并观想男子身内的种种微生虫,张口竖耳,瞋目吐脓。通过缓缓数呼吸的次数,让自己静下心来,一一观想人一体 不净之相,就像观察手掌上的纹路一样,做到无论是睁着眼,还是闭着眼,这些不净相都能够在自己眼前清清楚楚显现出来。这样的不净观法修成后,心里的欲火自然灭除,即使看到天人、天女,也会像看到满身疮癞的人一样。观察自身、他身,乃至欲界天中的所有众生,都是这样。能服用这剂良药,就能成为大丈夫、天人之师,不会再被男女爱欲的大河所淹没。当知这样的人即使还未能出离生死,其身心也香妙净洁,如优钵罗花。他们是人中的香象,具有不可战胜的力量。一切的龙王、力士、摩醯首罗,都不能相比。”

  《禅要诃欲经》说:“就像囚犯被关押在狱中,四周坚固严密,除了从厕所的粪孔逃走,再没有别的出路。又像有人中毒,只有粪便才能解救,除此以外再没有其它的药。明白了这个道理,为了断除爱欲、出离生死,必须专注不懈地修持不净观。”

  禅要诃欲经》说:“就像囚犯被关押在狱中,四周坚固严密,除了从厕所的粪孔逃走,再没有别的出路。又像有人中毒,只有粪便才能解救,除此以外再没有其它的药。明白了这个道理,为了断除爱欲、出离生死,必须专注不懈地修持不净观。”(来自天涯社区客户端)

  今天6.14,和两个朋友中文吃完饭,朋友提议去足疗,洗个脚,正规的。后来去了一家足疗店,环境一般,等半天没人,我们就走了。后来到另外一家,三人一个房间准备两个足疗,一个中式按摩。来了一个技师,有点凶,被退了。后来又来了一个,感觉蛮好,但是和朋友相互谦让,做足疗的技师很少,做养生的技师多,还要等,我们就走了。走的时候那个迎宾和技师还一直推销我们做238的或298的养生,我们拒绝了,走了。其实,我心里挺难受的,差点就没忍住诱惑动摇了,那个技师穿着紧身超短裙,露着丰腴白嫩的大白腿,个子也还比较高,很动心,回来了一直想着,难忘。但是想到这么长时间辛苦的站桩可能就为了顶不住诱惑给毁了,又不甘心。就这样,强忍着!听佛法视频强化戒邪淫观念。

  凡人皆由欲火本能驱使受父母精血入胞宫结胎而生,欲超凡入圣,必须先破欲望本能,不再重走凡人之路。9048红姐统一图库

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